《三字经》讲义生活的智慧

导语： 《三字经》自诞生以来，迅速成为启蒙的首选教材，原因就在于它以最简练的语言表达了最丰富的文化历史，从中又体现了人性的深情关怀，加之三字一句，四句一组，读起来琅琅上口，所以广为传颂。以下是小编分享的《三字经》讲义生活的智慧，欢迎大家阅读!

一而十，十而百。百而千，千而万。

首先讲常用的数目单位——一、十、百、千、万。“数”，为小学“六艺”——礼、乐、射、御、书、数之一。一者，数之始，十者，数之极。古人大概认为“十” 这个数最为圆满，所以有“十全十美”一词。十之外，十十曰百，十百曰千，十千曰万。当然，数不止于万，还有更大的亿、兆等等。但无论最终的数目有多大，都来于“一”。因此，面对许许多多的生活现象，孔孟认为应当“中道而行”，同时也不乏“执一而权变”的睿智。例如，礼虽然规定男女授受不亲，但在碰上嫂子掉进水中时，必急时援之以手。接下来，《三字经》的作者巧妙地用数字把自然时空、人伦日常、生活哲理概括出来。

三才者，天地人。三光者，日月星。

才，草木之初也。把天、地、人称为“三才”，含有开天辟地及创世的意味。远在2300年以前，诗人屈原就在《天问》中问道：“远古开端时的情况，谁把它传说下来?天地还没有形成，用什么办法来考察它?”(金开诚着《金开诚文集第二卷古代文学研究·楚辞选注·天问》，浙江教育出版社，2007年12月，第 381页。)另外，我们在《圣经》中也可以找到神造天、地、人的记录：“太初，神创造天地。地球是空虚混沌;神的灵运行在黑沉沉的水面上。”(《旧约·创世纪》第1章1～2节)神说：“让我们按着我们的形象，依照我们的样式造人，叫他们管理全地，海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和爬虫。”神就照着自己的形象造人，他是按自己的形象造男造女。(《旧约·创世纪》第1章26～27节)

有了天、地、人以后，还要有光。诗人屈原继续问道：“宇宙间昼夜不分，一片混沌暗昧，谁能把它看透?元气充塞乃是整个宇宙的景象，这如何加以认识?宇宙中或明或暗，没有一定，为什么会这样?”(金开诚着《金开诚文集第二卷古代文学研究·楚辞选注·天问》，浙江教育出版社，2007年12月，第381页。)同样的问题，在《圣经》里我们找到了答案。神说：“要有光!”就有了光。神看光是美好的。他把光、暗分开;称光为昼，叫暗为夜。经过晚上和早晨，就结束了头一日。(《《旧约·创世纪》第1章3～5节》)我们看到，有了光，就有了昼夜一日，就有了时间，否则，我们不知道人在混沌之中会成什么样子。

中国古代的先民在造字的时候，把“日”和“月”合而为“明”，就是“光明”的意思。天上的日月交替照耀，群星播撒着夜空，即使在月亮隐去的时候，天上的星光仍然让夜空不再黑暗。我们发现，光不仅仅诞生了时间，带来了光明，而且使人类脱离了蒙昧，从混沌的状态走向了光明，产生了文明。进一步说，人为万物之灵，只有人才能参悟天地之心，为天地立言，成人文之道。前面所说的心性，可谓人的心灵之光。也就是说，人不能只是作为“动物人”、“物质人”或“经济人” 而存在，人更应该为人的身份——“文明人”而努力。

三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。

纲，原为提网的总绳。“三纲”，是指三条基本的人际关系：君臣、父子、夫妇。君臣的关系，关涉国家大体，父母子女的关系，合为家庭的幸福。我们知道，一张网有许多目，但最后要靠一条纲绳来收缩运动，网才能发挥作用。君臣、父子、夫妇这三层关系也一样，需要有贯穿始终的“纲”，君与臣的关系，用现在的话来说是领导与下属，老板与员工的关系，这只是把许多个行政或事业、企业单位转化为一条纲来看。同样的，天下有许多的家庭，也就有许多对夫妇与子女，这也可以提纲为父与子，父与妇的关系。简单而言，国与家，是人类社会的基本结构，而君臣、父子、夫妇是人类社会的三条纲纪。抓住人际关系的这三条纲纪，古人提出明确的人伦要求：

“君臣义”，这是说君臣的关系应建立在公义的基础上，同时，君要起到表率的作用。中国古代讲究德政，并用礼乐规范了君臣在各自的位置上应当担负的责任，同时也使相近的心性得到应有的尊重。居于这样的立场，孟子提醒齐宣王应当“乐以天下，忧以天下”。(《孟子·梁惠王下》)另外，也警告齐宣王说，如果君犯了过错，臣反复劝告而不听的，臣要么离开他，要么代替他。(《孟子·万章下》)可以看出，君只有在其位而谋其政，不能在其位而谋其特权。特权为不义，特权违反了“君臣义”的纲纪。

“父子亲”，这是说父子间应亲密无间。有的人认为父子亲是自然的，其实，父子亲还要在自然之情里面加入自觉之爱——孝。为什么说自然的亲情还不够，还要有自觉的爱呢?孟子说：“人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君。”(《孟子·万章上》)孟子举出种种自然之情的现象，可谓后浪推前浪，但这都不是自觉的爱。大家不妨想想，自然之情人人都有，但几人不是负心人?我们看子女成家以后，到了五十岁还能爱慕父母的，很少。恋爱的情侣，结婚之后还能体贴对方的，很少;官场败露，不四处揭露同党的，很少。可是，当初这些人也表达了深深的感情，为什么事后反差如此之大呢?我看，根本原因是想从对方身上获得便利，这种感情的基础是自私的欲望，虽然是自然之情，在短时间里倒也其乐融融，但没经过文化的洗礼，自觉的爱发不出来，问题迟早是要暴露的。自觉的爱，在自身可能是空空如也，但同时必定是充实饱满，自觉的爱与澄明的心相应，这是一种至情至性的道情，也是儒家所说的仁者爱人。父与子的关系，父亲理所当然要做子女的表率，这样才能体现“父子亲”的纲纪。

“夫妇顺”，这是说夫妇俩应和顺不争吵。夫妇共同组建了一个和睦的家庭，合力为孩子创造一个良好的生长环境，父严母慈，进一步可以培养孩子健康的人格。反之，如果夫妇不顺，家庭终日不宁，必然缺少祥和之气，埋下离婚的隐患。大家不妨想想，离开了家，离开了彼此，人生何处是归宿?俗话说，夫妻同心，其利断金。“同心”的意思，是说在文化传统的关照下建立共同的价值观，只有这样，才可以应对世俗中蛊惑人心的“财色”问题。如果丈夫不能严以律己，妻子想要尽其家庭本分也很困难。可以看出，只有超越生理的混沌、混乱，体认恩爱、理性的夫妻之情，“夫妇顺”的纲纪才能得以延续。

总的来说，能否坚守义、亲、顺的立场，是对每个人的人生提出了严峻的考验，而不义、不亲、不顺则是社会混乱，家庭分裂，事业失败的开始。

曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。

时，季节，四时，四季。运者，动也。古人认为宇宙间有个力量在运动，因而有四时的转变。四时之中，春为发生，夏为长嬴(yíng)，秋为收成，冬为安宁。

春季三月：孟春、仲春、季春。春天，东风徐徐，冰渐融化，土中的虫豸，水中的鱼儿，开始活动。这时，草木萌芽生长，梧桐花开，浮萍满塘，又见彩虹。这时，大雁、燕子从南方飞来，野外的公牛公马与牝牛、牝马进行交配。春分的时候，昼夜一样长，有了雷声，开始闪电。

夏季三月：孟夏、仲夏、季夏。夏天，南风湿润，地温渐高，雨声哗啦。蛤蟆呱呱叫，蚯蚓从土里钻出来看热闹，但蟋蟀却在穴中乘凉，而雏鹰又在暑天练习搏击。螳螂出生了，蝉也开始鸣叫着。春麦即将成熟，而腐烂的草又变成了萤火虫。在这个季节里，放牧时牝马要与公马分开，不要忘记系住公马。到了夏至的时候，白天成为一年中最长的。此时此刻，人要平心静气，停止声色之事。值得注意的是，六月介于夏秋之间而单独成为一个季，在“五行”中属“土”，也就是说，比《三字经》更早的时候，一年有五个季节，并与五行相配。

秋季三月：孟秋、仲秋、季秋。秋季，刮西南风的时候，水雾蒙蒙，寒蝉鸣叫，鹰击小鸟。刮大风的时候，鸿雁，燕子回归南方，群鸟藏食过冬。虽是收获的季节，但也多种冬麦。虽在菊花盛开之时，但草枯黄，树叶落。秋分的时候，昼夜的时间与春分时一样长，但雷声消失。这时，在土穴中越冬的动物准备着过冬，河水开始干涸。

冬季三月：孟冬、仲冬、季冬。冬季，水结冰，土上冻，天空不见彩虹。渐渐地，冰增厚，地冻裂，老虎始交配。冬至的时候，白天成为一年中最短的，天地阴阳互不交往，各自闭藏阻塞而形成冬季。此后，万物又慢慢萌动，在涓涓流动的泉水旁边，人们或是伐木，或是砍竹子。接着，雁南飞，鹊筑窠(kē)，鸡下蛋，鹰迅猛。一年的日子即将结束，新年即将在爆竹声中到来。

可以看出，春夏秋冬，四季分明。其实，我只是转述《礼记·月令》中与季节表象相关的内容，其中于相应的时节做相应的事情，我并未录入。古人为什么会有这样的想法呢?这就是对天道的敬畏，天道的本质特征是运行不息，四时、昼夜只是其表征而已。因此，人应当效法天地，顺应生、长、收、藏;培养天德，遵循天道之健，自强不息。

曰南北，曰西东，此四方，应乎中。

上面谈了天时中的四季，这里接着讲地利中的方位。东、西、南、北，为四个基本方位，但都源于“中”。除此以外，东南西北还可以加上上下，就叫六合。或者加上四个角，就叫八方。八方再加上下，就成十方。但不管是四方、六合、八方、十方，最根本的却是“中”。为什么呢?

首先，我们可以看看《礼记·大学》说的“絜矩之道”：“所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，勿以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”在絜矩之道的论述中，有上、下，前、后，左、右等几个方位。表面看来，在絜矩之道的论述中有上、下，前、后，左、右等几个方位，其实，论述的核心是“中”。显然，这几个方位隐藏着“中”，即上—中—下;前—中—后;左—中—右。用现在的话说，这是三条不同层面的线同时经过了一个点——“中”。那么，我们不难想到，只有球形才能符合这样的条件。所以说，这是一种既圆满又缜密的立体思维，而非平面思维。总的来说，人如果建立了这样一种思维方式，并以此作为立身处世的原则，也就不敢妄动，同时又将无所不动。我想，只有这样，才真正体现了“中”的意义。

其次，《史记·封禅书》转述《尚书·舜典》上的记载，说舜在一年当中的二月东巡狩，至于东岳泰山，用柴烧火祭天，接着按次序遥祭东方各名山大川，然后接见诸侯。核正四时、十二月及一年的日子;谐和音律，长度、重量、器量的规格;以及修明礼制等相关事宜。五月，巡狩南岳衡山;八月，巡狩西岳华山;十一月，巡狩北岳恒山。巡狩这些地方的时候，都和到东岳泰山的礼制一样。除了四岳以外，每隔五年巡狩中岳嵩山一次。可以看出，二月为仲春，五月为仲夏，八月为仲秋，十一月为仲冬。就是在春夏秋冬中间的一个月依次到诸侯那里去视察，除了正礼乐之外，还借以济弱扶贫，安抚天下百姓。这就发挥了“中”的作用，既治了国，又使天下平。

其三，“中”的智慧，还直接影响了古代建筑。例如北京故宫，它的全部布局就以一纵向的中轴线建成，在这条中轴线上，分前朝及后宫两部分。前朝有太和殿，中和殿，保和殿，位于轴线的前部。后宫有乾清宫，交泰殿，坤宁宫，位于轴线的后部。再如中国书法的甲骨文、秦小篆，都有明显的中轴线特征。至于行草，仍然是在中轴线的基础上形成的连绵气势。

综合来看，四时之“运”与四方之“中”的化合体现了恒常的动态与基本的秩序，万物正是在各自的秩序中有条不紊地运转。也就是说，从“中”的视角里，我们看到了生命既有其独立性，又如此紧密地相互联系着，这也是“民，吾同胞，物，吾与也”的意义吧。

曰水火，木金土，此五行，本乎数。

行，运行，流动。“五行”指出宇宙间的力量在五种物类中的体现。换句话说，就是宇宙由五种物类组成。这五种物类，以水、火、木、金、土作代表。

水，代表液态，水性流动。

火，代表燃烧，火性炎热。

木，代表植物，木性生长。

金，代表金属，金性坚固。

土，代表土壤，土性包容。

那么，宇宙间的这个力量是如何促使这五种物类发生变化的呢?

首先是“相生”的规则。生，即生发、生成、生养。一般而言，“生”从木开始，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，刚好成一个圆形。其次，是“相克”的规则，即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，刚好成一星形。