《象祠记》原文鉴赏

象祠记（王守仁） ◇原文 灵博之山，有象祠焉①。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予②。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不改废也③。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之④。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也。胡然乎？”

我知之矣！君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉。然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎⑤。不然，古之骜桀者岂少哉⑥？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”“瞽瞍亦允若”，则已化而为慈父⑦。象犹不弟，不可以为谐⑧。进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国。”象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤⑨？

吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世。使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

◇注释 ①象：人名，虞舜同父异母的弟弟。

②宣尉：元明清在少数民族地区设宣慰司，在行省之下，分道以总郡县，掌管军民事务，长官为宣慰使，参用土官，以为土官最高职衔。安君：指宣慰使。

③肇（zhào）：创始。禋（yīn）祀：泛指祭祀。禋：升烟以祭天。

④有鼻：古地名。有鼻在今湖南道县境内。相传虞舜曾封象于有鼻国，死后建有象祠。唐宪宗元和年间，道州刺史薛伯高以为象不配有祠，将象祠拆毁。柳宗元作有《道州毁鼻亭神记》。

⑤意：推测。干羽：即干舞和羽舞。干舞，一种武舞，舞者手执盾牌。羽舞是一种文舞，舞者手执彩羽。格：来。

⑥骜桀（ào_jié）：凶暴而倔强。

⑦“克谐”三句：见《尚书·尧典》。烝烝：上进、上升的样子，今作“蒸蒸”。乂（yì）：治。“瞽瞍”句：见《尚书·大禹谟》。瞽瞍（gǔ_sǒu）：指舜的父亲。瞽：瞎眼。瞍：瞎子。允若：顺从。

⑧弟（tì）：同“悌”，顺从兄长。

⑨卿：卿士，执政官员。《周官》：即《周礼》，相传为周公所作，主要介绍周室官制。

◇鉴赏 王守仁触怒宦官刘瑾后，历尽艰险，来到汉、苗杂居的贵州龙场。在当地，他注意团结教育苗人，所以深得苗人爱戴，本文就是其应当地苗人请求所作的一篇杂记。

众所周知，虞舜的弟弟象不仁不善，作为一个反面人物没有人愿意纪念他，唐人就曾拆毁过有鼻象祠。可灵博山仍然有许多人在恭恭敬敬地祭祀他，并将他的祠堂修茸一新。文章据此发表议论，推测象受到祭祀的原因：一是舜德深入人心，百姓爱屋及乌；二是不仁不善的象最终被舜德感化，并能任贤使能，泽加于民。最后点出文章立意：“人性之善，天下无不可化之人”，鼓励众人努力改过从善。这也就与王守仁“致良知”的思想相合无间了。