超然台记原文解析
超然台记
「说明」
《超然台记》，作者是北宋文学家苏轼。苏轼因反对王安石变法过于急切，以及任人不当，导致新法出现许多弊端，而为主张变法的一派不满，被调任密州知州，该文写于他出任密州知州的第二年。
本篇以议论开端，然后进入叙事、写景，在结构安排上颇见匠心。《老子》第二十六章说：“虽有荣观，燕处超然。”苏轼之弟苏辙便取“超然”二字作为亭名。苏轼由此发挥了游于物内或物外的议论，引发出一种超拔出尘寰的高渺之思。这种旷达的人生思想虽然有些黯然，却帮助苏轼在逆境中仍然保持快乐的心境。
「原文」
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨[1]，皆可以醉，果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？
夫所为求褔而辞祸者[2]，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉？物有以盖之矣[3]。彼游于物之内[4]，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
余自钱塘移守胶西[5]，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居[6]；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登[7]，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊[8]。人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木[9]，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。
时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山[10]，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也[11]。西望穆陵[12]，隐然如城郭[13]，师尚父、齐桓公之遗烈[14]，犹有存者。北俯潍水[15]，慨然太息，思淮阴之功[16]，而吊其不终[17]。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒[18]，瀹脱粟而食之[19]，曰：“乐哉游乎！"
方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之[20]，且名其台曰“超然”，以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之[20]，且名其台曰“超然”，以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
「注释」
[1]哺（bǔ）糟啜（chuò）醨：哺，食。啜，饮。糟，酒糟。醨，薄酒，原作“漓”，据别本改，语出《楚辞·渔父》：“众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨。”
[2]所谓：原作“所为”，据别本改。
[3]盖：蒙蔽。
[4]游：游心，涉想。
[5]胶西：汉置胶西国或胶西郡，治所左今高密，辖境在今山东胶河以西、高密以北地区。这这里即指密州即指密州。
[6]采椽：语出《韩非子·五蠢》：“采椽不斲。”采椽，一说采为木名，同棌，即栎木；一说自山采来之椽，不施斧斤，言其粗补。以上数句及以下两句以交通、居处、环境三项来说明密州不如杭州。
[7]岁比不登：连年收成不好。
[8]杞菊：枸杞、菊花。当时苏皱所写的《后杞菊赋》的序文中说，他以枸杞，菊花为口粮.
[9]安丘：县名，在今山东潍县南。高密：县名，在今山东胶县西北。
[10]马耳、常山：皆山名，在密州之南。
[11]卢山：传说卢敖为秦博士，隐居此山，后得道成仙。因名此山为卢山。
[12]穆陵：关名，故址在今山东临朐东南大岘山上。
[13]隐然：高貌。
[14]遗烈：流风馀韵。
[15]潍水：即今潍河，源出山东五莲县西南之箕屋山，流经诸城，至昌邑县入莱州湾。
[16]淮阴之功：据《史记·淮阴侯列传》，韩信伐齐，“楚使龙且将，号称二十万，救齐”，与韩信军隔潍水为阵，被韩信用决囊壅水之计所败。韩信曾被封为淮阴侯。
[17]吊其不终：据《史记·淮阴侯列传》，韩信后以谋叛汉朝，被吕后设计斩于长乐宫，不得善终.
[18]秫(shú)酒：高梁酒，也指糯米酿成之酒。
[19]瀹(yuè月)：煮，脱粟：指糙米。
[20]余弟子由二句：当时苏辙（字子由）任齐州掌书记。济南，治所在今山东历城；苏辙有《超然台赋》。
「译文」
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？
人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！
我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。
我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米，大家一面吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！”
这个时候，我的弟弟子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇赋，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
「评析」
苏轼学识渊博，胸次阔大，所以他的思想也比较复杂。苏轼读书，刚开始喜欢读好贾谊、陆贽那些论古今治乱的书，既而读《庄子》，并慨叹：“今见《庄子》，得吾心矣。”后来又转而研读佛教经典，也深得其中妙义。苏轼是北宋知识分子中自由出入儒、释、道三家、圆通应物的代表，并且有意调和三家，他说：“儒、释不谋而同”，还说，“庄子盖助孔子者”，庄子对儒学是“阳挤而阴助”。
苏轼以儒家思想为立身之本，具有积极的入世思想，也赞同改革朝政，而且为人正直。也是苏轼这样的性格，使他一度遭贬，但无论穷达，他始终关心民情，勤于政事，表现了儒家的坚毅、执着、舍身取义的精神。但在困穷之时，他又能向道家学习，超越生死贵贱；或者向释家取经，以平常心对待世上风云，从而排遣心中的苦闷，也培养自己豁达的心态。所以苏轼能够身处苦难之中，却骄傲地蔑视苦难；身处逆境之中，却从容地超越逆境。苏轼的文学才华和人格魅力在逆境中更进一步的彰显出来，甚至得到升华。难道这就是人们常说的“文章憎命达”，非得是坎坷的经历才能激发人们的文学创作灵感。
苏轼因反对王安石变法过于急切，以及任人不当，导致新法出现许多弊端，而为主张变法的一派不满，被调任密州知州，该文写于他出任密州知州的第二年。那一年他修复了一座残破的楼台，他的弟弟苏辙为这座台起名叫“超然台”。苏轼便写了这篇《超然台记》，以表明超然物外、无往而不乐的思想。文章写景生动，说理透辟，语言清新自然，行文如汩汩流泉，体现了苏文洒脱自如、纵横不羁的特点。
写这篇文章时，苏轼已开始由少年时的儒家思想，转向道家。本文可以明显地看出受老庄思想影响，他对人生和世界的看法，已经更加成熟和豁达。在政治失意、物质匮乏、精神苦闷时，他仍可以保持积极乐观的态度，自我排遣、自得其乐，令人敬佩。这使得苏轼除了因为才华横溢令人折服以外，他智慧、达观、积极、洒脱的人生态度更为世人所崇敬，这正是苏轼文章之外的人格魅力。
