女则全文及译文
《女则》一书为唐太宗的妻子长孙皇后所著。那么女则全文及译文是什么?大家不妨来看看小编推送的女则全文及译文，希望给大家带来帮助！
戒奢者，必先于节俭也。夫澹素养性，奢靡伐徳。人率知之，而取舍不决焉。何也？志不能帅气，理不足御情，是以覆败者多矣。「节，撙节也。《易》所谓“节以制度”是也。俭，约也。澹素，澹泊而质素也。奢靡，奢丽也。伐，败也。率，皆也。决，断也。志者，气之将帅。理者，情之羁勒。言人皆知俭素可以养性，奢侈足以败徳，而不能决断于取舎之间，由其志无所守而私胜于公，所以颠覆败亡者多矣。撙，尊上声。」
《传》曰：“俭者，圣人之宝也。”又曰：“俭，徳之共也；侈，恶之大也。”若夫一缕之帛出工女之勤，一粒之食出农夫之劳，致之非易，而用之不节，暴殄天物，无所顾惜，上率下承，靡然一轨，孰胜其敝哉！「殄，田上声。轨，音诡。胜，平声。《传》谓古书。子华子曰：“夫俭，圣人之宝也，所以御世之具也。”言圣人不宝金玉而宝节俭也。《春秋》：庄公二十四年春，刻桓公桷。御孙諌曰：“臣闻之：俭，徳之共也；侈，恶之大也。”共，恭也，一说共也，谓与天下共行此徳也。侈，奢侈也。暴，疾也。殄，绝也。率，行也。承，奉也。靡，随顺也。轨，车辙也。胜，堪也。敝，败坏也。言天下之物皆出于农夫、工女之勤劳，用之无节，暴殄天物，奢侈相承，上行下效，随顺一律，则亦何以胜其敝哉？」
锦绣华丽，不如布帛之温也；竒羞美味，不若粝粢之饱也。且五色坏目，五味昬智；饮清茹淡，祛疾延龄。得失损益，判然悬绝矣。「粝，音辣。粢，音资。茹，如去声。祛，去平声。龄，音零。羞，膳之美者也。脱粟曰粝。粝粢，黍稷之粗者也。五色乱目，则目不明；五味乱口，则智益昬。茹，食也。祛，却之也。龄，年也。甚言淡薄之有益于人也。判然，断然也。悬绝，谓相去辽逺也。」古之贤妃哲后深戒乎此，故絺綌无斁，见美于《周诗》；大练粗疏，垂光于汉史。敦廉俭之风，绝侈丽之费，天下从化，是以海内殷富，闾阎足给焉。「絺，音笞。綌，音隙。斁，音亦。絺綌，葛布也。精，曰絺。粗，曰綌。斁，厌也。《周南·葛覃》之诗曰：“为絺为綌，服之无斁。”言文王后妃躬治葛为布而服之，无有厌斁也。大练，粗缯也。后汉明徳皇后常衣大练裙，不加縁。朔望，诸姬主朝请，望见后袍疏粗，反以为绮縠，就视，乃笑。后曰：“此缯特宜染色，故用之耳。”六宫莫不叹息。是以节俭之化行，而四海之内富盛，闾里之间丰足。缯，慈陵切。縁，去声。縠，音斛。」盖上以导下，内以表外，故后必敦节俭，以率六宫；诸侯之夫人，以至士、庶人之妻，皆敦节俭，以率其家。然后民无冻馁，礼义可兴，风化可纪矣。「馁，弩罪切。导，犹引导，谓先之也。表，犹明也。敦，厚也。率，先也。馁，饥也。纪，理也，极也。言上下之间各敦乎节俭，则治化之效必臻其极矣。」
或有问者曰：“节俭有礼乎？”曰：“礼，与其奢也，宁俭。然有可约者焉，有可腆者焉。”是故处已不可不俭，事亲不可不丰。「腆，他典切。约，俭也。腆，厚也。此引孔子之言以答或人之问，又恐其一于俭而无等差，故终之曰处已宜俭，事亲必丰。」
○积善章第八
吉凶灾祥，匪由天作；善恶之应，各以其类。善徳攸积，天降阴隲。昔者成周之先，世累忠厚。暨于文武，伐暴救民，又有圣母贤妃善徳内助。故上天阴隲，福庆悠长。「隲，音质。隲，定也。暨，及也。言为善而获吉祥，为恶而召凶灾，匪天之降是于人也，而实各以类应人。惟行善而所积既乆，则天命降鉴，阴定于上。周自后稷始封于邰，十世而至太王；十二世，而文王始受天命；十三世，至武王伐纣救民，遂为天子。圣母贤妃，盖指太任、太姒、邑姜也。圣贤之君继作，而又有圣母贤妃以善徳而助于内，故上天阴隲，使周家福庆悠乆而绵逺也。」 我国家世积厚徳，天命攸集。我太祖髙皇帝顺天应人，除残削暴，救民水火；孝慈髙皇后好生大徳，助勤于内，故上天阴隲，奄有天下，生民用乂。天之阴隲，不爽于徳，昭若明鉴。夫享福禄之报者，由积善之庆。妇人内助于国家，岂可以不积善哉！「奄，大也。乂，安也。言天之所以阴隲于上者，由人之徳之所感召，故无所差爽。天之鉴照甚明，而享福禄之庆者，皆由于积善之所致也。此序国家受命隆兴，与成周同一积善之庆也。」 古语云：“积徳成王，积怨成亡。”《荀子》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成徳，神明自得。”自后妃至于士、庶人之妻，其必勉于积善，以成内助之美。「此引古语与荀卿之言，以见积善之不可已也如此。」 妇人善徳：柔顺、贞静、温良、庄敬。乐乎和平，无乖戾也；存乎寛弘，无忌嫉也；敦乎仁慈，无残害也；执礼秉义，无纵越也；祗率先训，无愆违也。不厉人适己，不以欲戕物。以是而内助焉，积而不已，福禄萃焉。《易》曰：“积善之家，必有余庆。”《书》曰：“作善，降之百祥。”此之谓也。「祗，音支。愆，丘虔切。柔顺贞静者，柔顺利贞，以合乎坤静之徳。温，和厚也。良，易直也。庄敬，诚一之至也。妇人善徳，无过于此矣。乖戻，违背也。弘，大也。秉，执也。纵，放。越，度也。祗，敬。率，遵。先训，先代之训言也。愆，过。违，背也。厉，虐害也。适，便也。欲，私欲也。戕物，残伤于物也。萃，聚也。言妇人能全是数者之善，而行之无所违，则积善之福必源源而至矣。故引《易》、《书》之言以终之，以见天下之事未有不由积而成。家之所积者善，则福庆及于子孙。善必积而后成，恶虽小而可畏，丁宁申戒之意切矣。」
○迁善章第九
人非上智，其孰无过？过而能知，可以为明；知而能改，可以跂圣。小过不改，大恶形焉；小善能迁，大善成焉。「跂，与企同，音弃。孰，谁也。跂，举足也。言人非上智之资，其谁无过乎？然能知其过，则谓之明；知过而能改，则可以跂望于圣人。然人毎吝于改小过，小过不改，终成大恶。苟能知小善之可为，而徙过以从善，则大善由兹而立矣。盖积小可以成大也。」
妇人之过无他，惰慢也，嫉妒也，邪僻也。惰慢则骄，孝敬衰焉；嫉妒则刻，菑害兴焉；邪僻则佚，节义颓焉。是数者，皆徳之弊而身之殃。或有一焉，必去之如蟊螣，逺之如蜂虿。蜂虿不逺则螫身，蟊螣不去则伤稼，已过不改则累徳。「蟊，音矛。螣，音特。虿，柴去声。螫，音释。稼，音架。佚，音逸。颓，徒回切。惰慢者，无所敬畏也。嫉妒者，专于忌媢也。邪僻者，邪侈放僻也。骄者矜髙，刻者惨核。降于天者曰“菑”，作于人者曰“害”。佚，荡佚也。颓，坠也。蟊螣，害苖虫也，食根曰蟊，食叶曰螣。蜂虿，皆毒虫，其芒在尾。螫，毒也。禾之秀实曰稼。言妇人于是数者之过或有一焉，皆足以丧徳而败身，必当逺去之，毋使累其徳也。核，音核。」
若夫以恶小而为之无恤，则必败；以善小而忽之不为，则必覆。能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。故谚有之曰：“屋漏迁居，路纡改途。”《传》曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”「恤，忧也。覆，倾覆也。居，处也。纡，萦曲也。言人以一事之恶为小而为之，无所忧恤，虽未即至于败，然有败之道存焉。何则？今日为一小恶，明日又为一小恶，积之之乆，则小者成大，乌有不败？人以一事之善为小而不为，虽未便至于覆，然有覆之理系焉。何则？今日舎一小善而不为，明日又舎一小善而不为，则是终无一善，焉得不覆？故曰：“能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。”又引俗语以明人有过则当改，犹屋之敝漏则必迁其处，路之纡枉则必由其直也。《春秋》：晋灵公杀宰夫，士会谏之。公曰：“吾知过矣。”士会曰：“人谁无过？过而能改，善莫大。”事见宣公二年。」
○崇圣训章第十
自古国家肇基，皆有内助之徳埀范后世。夏、商之初，涂山、有莘皆明教训之功；成周之兴，文王后妃克广《关雎》之化。「肇，音兆。范，音范。肇，始也。范，法也。《关雎》，《国风·周南》诗之首篇也。禹娶涂山氏长女为妃，独明教训而致其化焉；汤娶有莘氏之女为妃，亦明教训而致其功焉；文王娶圣女姒氏为妃，则《关雎》之化行而仁厚之徳广。是皆内助而肇兴国家者也。」
我太祖髙皇帝受命而兴，孝慈髙皇后内助之功至隆至盛。盖以明圣之资，秉贞仁之徳，博古今之务。艰难之初，则同勤开创；平治之际，则弘基风化。表壸范于六宫，着母仪于天下。验之徃哲，允莫与京。譬之曰月，天下仰其髙明；譬之沧海，江河趋其浩博。然史传所载，什裁一二，而微言奥义，若南金焉，铢两可宝也，若榖粟焉，一日不可无也。贯彻上下，包括巨细，诚道徳之至要，而福庆之大本矣。「壸，音阃。博，普遍也。壸范，宫中模范也。徃哲，徃古明哲之后也。允，信也。京，大也。趋，归往也。浩博，广大也。什，犹军法以十人为什也，裁之为言仅也。奥，深奥也。南金，荆扬之金也。铢两者，十黍为絫，十絫为铢，二十四铢为两也。贯彻，通达也。包括，包举而无遗也。此序太祖髙皇帝龙兴，而孝慈髙皇后备如是髙明广大之徳，肃成内助，而徃古贤后诚莫能同其大也。嘉谟圣训，精微深奥，至贵至重，切于日用。语其指要，则贯彻乎上下；语其浩博，则包括乎巨细。诚为道徳之极至，而福庆之本源咸由于斯矣。絫，音累。」
后遵之，则可以配至尊，奉宗庙，化天下，衍庆源；诸侯、大夫之夫人与士、庶人之妻遵之，则可以内佐君子，长保富贵，利安家室，而垂庆后人矣。《诗》云：“太姒嗣徽音，则百斯男。”敬之哉！敬之哉！「徽，音晖。遵，循也。配，对也。至尊者，君也。奉，承也。衍，延也。庆源，福庆之本源也。佐，助也。《诗》，《大雅·思齐》之篇。太姒，文王之妃也。嗣，续也。徽，美也。百男，举成数而言其多也。此言髙皇后大徳懿训，后能循而行之，则可以配于天子，奉承宗庙，教化天下，以广延其福庆之源。下至于士、庶人之妻，莫不皆然。又引《诗》言太姒能继太任美徳之音，而子孙众多也。重言“敬之哉”者，以明圣训之不可以忘，故致丁宁之意也。
○景贤范章第十一
诗书所载贤妃贞女，徳懿行备，师表后世，皆可法也。夫女无姆教，则婉娩何从？不亲书史，则徃行奚考？稽往行，质前言，模而则之，则徳行成焉。「姆，音茂。婉，音宛。娩，音晚。懿，美也。备，具也。姆，女师也。婉谓言语，娩谓容貌。司马温公云：“柔顺貌。”从，由也。奚，何也。稽，考也。徃行，徃哲所行之行也。质，证也。前言，前代所训之言也。模，规模。则，法也。《诗》首《关雎》，《书》美厘降，观古昔所称颂者，皆由其徳行纯美，故可以为天下后世法。言女子必有姆教，然后能成婉娩之徳；必亲书史，然后知古人行事之实。否则，无以成其徳以考其业也。故必求法于古，则己之徳行乃可以成焉。」
夫明镜可以鉴妍媸，权衡可以拟轻重，尺度可以测长短，徃辙可以轨新迹。希圣者昌，踵弊者亡。「妍，音言。媸，音笞。辙，音彻。妍，美也。媸，丑也。权，称锤也。衡，平也。拟，凖拟也。尺度，说见前。测，度也。辙，车轮所辗之迹也。轨，法也。希，望也。踵，蹑也。锤，音椎。度，入声。辗，音碾。踵，音肿。蹑，音聂。」是故修恭俭莫盛于皇英，求贞顺莫备于太姜，效诚庄莫隆于太任，行孝敬莫纯于太姒。仪式刑之，齐之则圣，下之则贤，否亦不失于从善。「皇英，尧之二女娥皇、女英也。以天子之女而事舜于畎畆之中，谦谦恭俭，思尽妇道。太姜者，太王之妃也，贞顺率道，而靡有过失。太任之性端一诚庄，惟徳之行。太姒仁明有徳，贵而能勤，富而能俭。已长而敬，不弛于师傅；已嫁而孝，不衰于父母。是数妃者，圣徳全备，特各举其一二，言之可以互见，非谓有于此而不足于彼也。仪、式、刑，皆法也。言能取法于此，齐之则可以至于圣，下之则可以及于贤，有所不至，亦不失于为善。」
夫珠玉非宝，淑圣为宝；令徳不亏，室家是宜。《诗》：“云髙山仰止，景行行止。”其谓是与！「淑，善。圣，通明也。令，亦善也。《诗》，《小雅·车辖》之篇。仰，望也。景行，大道也。言妇人不以珠玉为宝，而以淑圣为宝。苟令善之徳无所亏缺，则可以宜其室家矣。故引《诗》以结之，以言髙山则可仰，景行则可行，然则内助于国家者，其可以忘景仰前人之法也哉！辖，音辖。」
○事父母章第十二
孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食供奉为孝，斯末矣。孔子曰：“孝者，人道之至徳。夫通于神明，感于四海，孝之致也。”「善事父母之谓孝，洞洞属属之谓敬。言妇人之事亲，以孝敬为本，不以饮食供奉为难也。《论语》曰：“有酒食，先生馔，曽是以为孝乎？”正此意也。此引孔子之言，事见《亢仓子》。所谓人道之至徳，无以复加于孝乎？通达于神明，感动于四海，孝之所致也。然则孝敬行于一身，而感通之大也如此，其可忽乎！亢，音庚。」
昔者虞舜善事其亲，终身而慕；文王善事其亲，色忧满容。或曰：“此圣人之孝也，非妇人之所宜也。”是不然。孝弟，天性也，岂有间于男女乎？事亲者以圣人为至。「虞，氏。舜，名。《书》称其“克谐以孝”。又曰：“祗载见瞽瞍，夔夔齐栗。”《孟子》曰：“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”文王之为世子，朝于王季，日三至于寝门外，问内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。其有不安节，内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。此举二圣人之孝以为训，或者以为非妇人之所宜，盖孝弟本乎天性，故无间于男女。事亲者必以圣人之道而为极至。竖，音树。」
若夫以声音笑貌为乐者，不善事其亲者也。诚孝爱敬无所违者，斯善事其亲者也。县衾敛簟，节文之末；纫箴补缀，帅事之微。必也恪勤朝夕，无怠逆于所命，祗敬尤严于杖屦，旨甘必谨于餕余，而况大于此者乎？是故不辱其身，不违其亲，斯事亲之大者也。「县，音悬。衾，音钦。簟，添去声。纫，音银。箴，与针同。缀，音拙，一音惴。帅，音率。恪，康入声。屦，音句。餕，音俊。衾，被也。簟，竹席也。纫，郭璞云“以线贯箴”也。缀，聨缀也。帅，与率同，循也。恪，敬也。屦，履也。食余曰餕。《礼》曰：“父母在，朝夕恒食，子妇佐餕，既食恒餕。父殁母存，冢子御食，群子妇佐餕如初。旨甘柔滑，孺子餕。”夫声音笑貌皆可以伪为之，而以为足以事其亲则未也。惟诚孝爱敬之发于心，无所背于理者，则可谓善事其亲矣。若夫谨于事为之末节，以此而为孝，亦未也。必也能尽其诚敬，无怠逆于父母之命，斯可矣。虽杖屦与饮食之餕余，尤加敬谨。矧有大于此者，而可以不敬乎？夫身者，亲之遗体也。不辱其身，是不辱其亲也，岂非事亲之大者乎？」
夫自幼而笄，既笄而有室家之望焉，推事父母之道于舅姑，无以复加损矣。故仁人之事亲也，不以既贵而移其孝，不以既富而改其心。故曰：“事亲如事天。”又曰：“孝莫大于宁亲，可不敬乎！”《诗》云：“害浣害否，归宁父母。”此后妃之谓也。「笄，音鸡。害，音曷。浣，音浣。笄，簮也。女子十年姆教，十五而笄。既笄则许嫁，而有室家之责，推事父母之道以事舅姑，同一道矣。惟仁人之事其亲，终始如一，不以富贵而有所改移也。《家语》云：“事亲如事天。”天者至尊无对，惟亲可儗。扬子曰：“孝莫大于宁亲。”宁者，安其亲之心也。心有所不安，是贻其亲之忧也，其可忽乎？《诗》，《周南·葛覃》之篇。害，何也。浣，濯其衣也。宁，安也。言何者当浣而何者可以未浣乎，我将服之以归宁于父母矣。此文王后妃既富贵，而孝不衰于父母也如此，故以是终焉。簮，缁岑切。贻，音怡。
译文：
我从小就受到父母的教诲，诵读《诗经》、《尚书》一类的典籍，小心谨慎地做女人该做的事。承蒙先祖积善余庆，我很小就被选入后宫，侍奉孝慈高皇后（明太祖朱元璋的皇后马氏），不辞疲倦地朝见、侍奉。高皇后教育晚辈，在礼法上十分严谨，我恭敬地把高皇后的仪容举止奉为典范，每天聆听她的教诲，对她非常恭敬和佩服，不敢有所违背。我恭敬地奉侍当今皇上三十余年，一心一意遵循先人的教导，协助皇上治理国家。我想到自己徒然占据皇后之位，惭愧自己的德行不配位，不能很好地为下属做出表率，没有辅佐皇上治理好内宫的美德，有愧于高皇后的训诲。我曾经阅读史传，寻求古代的贤妇贞女，她们虽然都有值得称颂的美好德行，然而没有不是通过教育而形成的。古时的教育有很好的方法。男子八岁进入小学，女子十岁开始聆听女师的教诲。古时小学的教本没有留传下来，晦庵公朱熹于是把他读过的有关小学教育的内容编辑成书，从事小学教育的人这才有了根据。唯独女教没有一个完整的教本，世人往往取范晔《后汉书》所载班昭的《女诫》来教育女子，但常常苦于它太简略。另外有所谓的《女宪》、《女则》，但都已失传。近世才有女教之书盛行，但大体上都是撮取《礼记》、《诗经》之词以及古代烈女的传记编辑成的。只有我高皇后的教诲与训诫，远远超过之前的这些言论，足以留给万世之人作为法则，我常常听闻并熟记在心，于是在永乐二年冬天，重述高皇后的教诲，把它扩充为《内训》二十篇，以此来教育内宫之人。一个人之所以能成为圣人，没有比修养德性，继而修正行为更重要的了，所以把“德性”放在第一章，其次是“修身”；而修身没有比谨慎自己的言行更重要的了，所以次之以“慎言”、“谨行”；推而至于“勤励”、“节俭”，又次之以“警戒”。人之所以能获得长久的福庆，没有比平时多积德行善更重要的了；人之所以能够不犯或少犯过失，没有比改过从善更重要的了，所以又次之以“积善”、“迁善”。这几件事，都是修身的关键，然而用来作为法则的，一定要遵守我高皇后的教诲，所以继之以“崇圣训”。远一点来说，取法于古代的贤女，所以次之以“景贤范”。上而至于“事父母”、“事君”、“事舅姑”、“奉祭祀”，又推而至于“母仪”、“睦亲”、“慈幼”、“逮下”，而终之于“待外戚”。言辞浅陋，不足以发扬高皇后教诲的深意，但条目还算完备。读者不必拘泥于言辞，只需取它的意思，对于治理家事，或许能有所裨益。永乐三年正月十五序。
德性章第一 贞固沉静，幽寂娴雅，端正庄重，诚实纯一，这八点，是女子德性内在的表现；孝亲敬养，仁爱明察，慈淑和睦，温柔恭顺，这八点，是女子德性外在的表现。做到了上面这些，女子的德性就齐备了。人的德性，秉受于出生的时候，本来是纯善的。在成长的过程中，因为沾染的习气不同，所以产生了不同的变化。父母教之以善，小孩就日渐贤明；如果没有受到好的教育而沾染了恶习，离善越来越远，小孩就会成为下愚之人。古代贞淑的女子，能够调摄其性情，而不紊乱；治理其心术，而无邪僻；尊崇道德，而效法贤明。这样才能与君子相匹配，成功实现内助与教化。所以应该将“仁爱”作为内心的主宰，将“道义”作为行为的准则，用“智慧”来观察辨别事物，将“信用”作为为人处世的基础，将“礼法”作为行事的规度。行为举止符合“礼、义、道、信”，德性就完备了。妇人在不该说话的时候说话，灾祸就形成了；做了不合乎礼法的事，邪恶就形成了。所以要限制言语，使之不越出自己的房门；用佩戴玉器来限制行动，动作稍大玉就会啷当作响；用礼法限制思想，不让邪思邪念形成；用道义限制欲望，使其不放纵。时时谨慎修正身心，这样才能涵养德性。一言一行，都不能有损于善良的天性，不能玷污醇淑的德性。用德性涵养天性，用天性促成德性。小的过失不改正，必然会损害大的德性，正如地基不稳固，大厦必然会倾塌。不修养德性，则自己的言行举止就不得其正，就会百事不兴。没有瑕疵的天然美玉，可以成为最珍贵的宝物；有醇美德性的贞女，可以匹配大户人家。女子能够检束自身，恪守制度，克勤克俭，不忌不妒，足以成为女人的楷模。至于骄傲自满、嫉贤忌能、恣肆放纵、为所欲为，来损害自己的德性。虽然有其他才能，也是一无是处。古语说：“要使身体有地方居住，就要造房子；要使自己尊贵光荣，就要树立德性。”《诗》说：“一个人要是有德性，就可以一生享受福禄。”
修身章第二 有人问：“《礼》说，太任（周文王的母亲）在怀着文王时，眼睛不看邪恶的事物，耳朵不听不合礼仪的声音，嘴巴不说狂傲的言语，不坐摆的不正的席子。像这样，就是修身的途径吗？”答曰：“是的。这是古圣人的修身之道。”眼睛看了邪恶的事物，内心就惑乱了；耳朵听了不符合礼仪的声音，内心就无主了；嘴巴说狂傲的言语，内心就会骄纵放肆。这些都是不利于修身的。所以女人一定要遵循正道，才可以防止污秽与邪恶；行为举止一定要遵循礼义，才可以养成德性。因此五彩华服，不足以为其身心增添光彩；秉贞顺之操，循礼义之道，才可以增进妇德。不修养身心，而使德行有所差失，这就是邪恶了。有句谚语说：“清除污秽，培养禾苗，不要使杂草滋长；铲除荆棘，不要使路途堵塞。”正如要通过修身来养成德性。不修身，就不能立德，德不立而能感化一家人、使家庭和乐的很少，何况是教化天下呢？妇人应当遵循顺从之道。夫妻之道，就是阴阳、刚柔之道。古代英明的君王之所以对婚姻很谨慎，是因为重视延续宗祠，上以事宗庙，下以继后世。家庭的兴隆衰灭，国家的没落兴盛，都取决于夫妇之道。对闺门内女子修身的教育，一定要努力谨慎啊！
慎言章第三 妇女的教育有四种，妇言是其中之一。「四教，是说古时女子出嫁前三个月，教她妇德、妇言、妇容、妇功。」人的内心对万事万物做出反应，没有言语如何表达呢？说出的话符合礼节，可以避免悔恨；说出的话不符合情理，灾祸一定随之而来。谚语有云：“人如果和颜悦色，给人讲有道理的正直之言，虽然是坚硬如石的人，也会受到感动而从正；如果出言不逊、利口伤人，灾祸就会如火烧平原一样迅速到来而不可救。”又说：“不轻易多言的人，说出的话为人所重；多话的人，说出的话往往狂妄而没有依据，招人所厌。”说话不可以不谨慎啊！况且妇人的德性应该幽深娴雅，本来就不应该多言，话说多了过失就多，不如少说话。所以《尚书·牧誓》说：“妇人多言就会乱家政，就像母鸡叫晨，是不祥之兆，家道必定会败落。”《诗经·瞻卬》说：“妇人多言，是导致灾祸的源泉。”《礼记·曲礼》说：“外面的话不进入内室，妇人的话不越出门槛。”圣书如此慎重地禁戒妇言，妇人要想修身，对此一定要谨慎。那么要做到言语谨慎有什么方法可循吗？答：有，学习南宫绦就可以了。（南宫绦，孔子的弟子南容，居住在南宫，又名适，字子容。《诗·大雅·抑》说：“白玉上的污点还可以磨去，不好的言语却收不回来，不可乱说。”南容每天多次重复这句话，所以能够对于言语非常谨慎。夫子很赞赏他的谨言之行，将哥哥的女儿嫁给了他。）少说话，就会提高内心的修养；谨守诺言，有言必行，就没有过失；宁静内心，坚定志向，平和心气，恪守仁爱和忠厚，保持端庄和恭敬，信守诚信和道义；无论说话还是静默，都能从容不迫，符合女性坤静的本色，谗言邪语就无从兴起，家道也就和睦了。所以女人不应当矜恃自己的美色，而应该注重培养美好的品德。无盐女虽然容貌丑陋，但齐宣王却因为她的贤淑而立她为后。（无盐女，齐国的丑女，出言讽刺齐宣王。宣王采用了她的话，停止修筑渐台，撤除女乐，革退谄媚奉承的人，除去华丽的装潢修饰，打开公门，招纳诤言，请来地位微贱的有才之士，立无盐女为王后，齐国大安。）孔子说：“有德行的人，不是不说话，但是说出的话必定符合礼义；那些只说巧佞之言的人，就未必有德行了。”
谨行章第四 妇人的行为要以德为先。自以为是的人行为必定专制、蛮横；矜高自夸的人行为必定危殆、不安；自欺欺人的人行为必定骄肆、污秽。行为专制，目无君主，三纲五常就废弃了；行为危殆，则招人厌恶，灾祸就兴起了；行为污秽，就灭绝了妇道，不能算人了。只要沾染其中的一种，很少能够终身不犯过错的。直上云霄的树木，因为根深；逾越云层的高台，因为地基深厚；妇人有美好的声誉，因为德行纯备。根深在于栽培，地基深厚在于积累，妇人行为纯净在于自己努力。行为不纯净，亲戚朋友就会远离，长幼的秩序就会紊乱，贵贱的区别就会混淆。所以想要培养良好的德行，应当在细小的行为上加以谨慎；疏忽了细小的行为举止，由小积大，习性一旦养成，再想改掉就困难了。即使在幽暗阴晦的地方，神明也能洞视所有的行为；一百件事中做错了一件，就会累及整个德行。做到温柔敬顺，保持忠贞纯洁，服从于“三从”的古训，严谨于男女内外的区别，勉力去做并慎重对待，始终如一。由此可以治家政，和家人，兴万事。《易·恒卦》说：“妇人要始终保持贞良的德行，就会吉祥。”说的就是这个
勤励章第五 怠慢不怀恭敬、懒惰不务勤劳、放恣不加约束、放肆不遵礼法，这四者，是足以损害自身的恶习；勤劳勉励、孜孜不息，是足以成就自身的美德。所以农民勤于耕种，读书人勤于学问，女子勤于女工。农民懒惰，五谷就没有收获；读书人懒惰，学问就做不成；女子懒惰，机杼就空乏，家道就衰乏。古时后宫的正妃亲自养蚕，率领众妃嫔缝制衣服供祭祀用；官吏、百姓的妻子，都亲自做衣服给丈夫穿。春天则男耕女织，秋天则按制度算其功过。种田和织缝的工作做得不好的，就是罪过，应当治罪。这是先王的法度。纺丝织麻做成衣服，蒸酒制酱以供祭祀，是女人的天职。不勤劳地做事，荒废了工作，怎么避免得了王法的责罚呢？早起劳作，到晚才休息，勤劳做事，就没有懈怠懒惰的忧患；一丝一缕，纺织不息，就可以织成一匹织物。警戒啊，一定不要懒惰偷安！如果荒废了工作而偷懒，就好比割伤身体的利刀，虽然看不见它的锋芒，但暗中已不知不觉地被它伤害了。《诗》说：“妇人没有公事要办，只要养好蚕织好布就行了，现在反而去干预公事，而荒废了养蚕织布的工作。”这样一来，懈怠懒惰的罪过就太大了！处于贫贱要做到不怠惰容易，处于富贵却不怠惰就难了。要在富贵的时候加以警励，在贫贱的时候不要轻忽。（人在富贵的时候，必定安于娇贵放逸，能做到不怠惰的人很少。但是也有处于贫贱却懒惰的，所以警示说：“要在富贵的时候加以警励，在贫贱的时候不要轻忽。”）
节俭章第六 要戒除奢侈，一定要先做到节俭。淡泊、质朴可以涵养品性，奢华、靡丽则败坏德行。这是人人都知道的道理，但大多数人却不能做到拒奢而崇俭。这是为什么呢？因为心志被习气所移，不能帅之以正；道理被情欲所迷，不能御之以礼。所以因此而败坏德行的人很多。《左传》上说：“圣人要使天下富裕，崇尚节俭是第一法宝。”又说：“想让别人对你的恭敬长久不衰，没有比节俭更好的方法了。所以说节俭是天下共同的美德；由奢靡引发的浪费，由浪费引发越礼犯分，所以说浪费是最大的恶行。”一缕丝帛，出自于女工的辛勤；一粒粮食，出自于农夫的劳作。得来不易，用起来却不知道节省，暴殄天物，不知珍惜，上行下效，靡然成风，还有什么比这更糟糕的呢？锦绣华丽的衣服，不如粗布衣服保暖；珍贵美味的佳肴，不如粗粮管饱。而且五彩颜色会损坏眼睛，五味佳肴会损人心智；饮食清淡，反而能祛病延年。好坏得失，显然相差很远。古代贤良的妃子、明哲的皇后都对这一点深为警戒。所以文王的后妃亲手用葛布做衣服穿，一点也不厌倦，在《周诗》中被赞美；东汉明德皇后，穿粗布衣服，不戴珍宝首饰，在《后汉书》中留下了光辉的一页。这两位后妃都能崇尚廉洁节俭的风气，杜绝奢侈靡丽的浪费，在后宫形成了良好的风气。天下百姓跟从这种节俭的风气，所以国家殷实富裕，百姓丰衣足食。上边的人引导下边的人，宫里的人给宫外的人做表率，所以皇后一定要崇尚节俭来带动六宫之人；诸侯的夫人，以至官吏、平民的妻子都要崇尚节俭，来带动家里人。这样，百姓就不会受冻挨饿，礼义就会兴盛，良好的风俗教化得以形成，被世人传颂。或者有人要问：“节省俭约，在礼仪上可能行不通，怎么办？”孔子说得好：“礼，与其奢靡失度，不如俭而守约。”在可以节省的时候，不得不节省；在需要丰厚的时候，不得不丰厚。所以对待自己要节俭，侍奉亲人要丰厚，这样就对了。
警戒章第七 妇人的德行，没有比端正自身更重要的了；端正自身的关键，没有比警惕、戒备更重要的了。处于富贵之中，要常常恐惧骄傲、自满而犯下错误；处于贫贱之中，要常常恐惧祸难、失败而无以立足；处于安宁之中，要常常恐惧遭遇灾祸而危及自身。如同拿着盛满酒的酒杯，小心谨慎，唯恐它倾泛；如同在险地行走，战战兢兢，唯恐走错一步陷坠下去。所以哪怕是一个细微的念头，或独处的时候，都不可以不谨慎。没有人看见吗？能隐瞒上天吗？没有人知道吗？能欺骗得了自己的良心吗？应当严肃恭敬、警心惕励，牢牢守住规矩和法度；心地澄净无杂，不做不合礼法的事情。一举一动，必敬必慎，如同面对着公婆一样；虽然处在闺房之中，也严肃矜持，如同面对老师一样，不敢放纵。不在没人的时候坏发乱形、不修边幅；不在有人的时候浓妆艳抹、矫揉造作。以真诚心为人处世，保持一颗恒常的心；不论在明处还是暗处，都始终如一。这样，你的德行就能使家族和睦，通于神明，百福自来。在举心动念之间，当存规度，不越于礼，就不会犯错；在事情有了差错，祸害还没形成之时，谨慎预防，将之消释于初发之际，灾祸就自会远离。否则，只要一念之间不加以戒备，明知有害而不能忍、不知戒，灾祸就形成了。灾害常常在身上聚集，使德行亏损，这时候后悔又有什么用呢？！所以借鉴古人的过失，反省自己，就可以得到很多教训；在灾祸还未形成的时候加以警惕，我还会有什么过错呢？《诗》说：“独处暗室之内，尚且不愧于房屋漏光处。”《礼》说：“在别人看不见听不到的地方，也要存有戒慎恐惧之心。”谨慎惕励到这种程度，然后就能不犯错误了。
积善章第八 人之善恶起于心，则吉凶见于事。吉凶祸福，不是由天决定的，而是由人的善恶感应来的。人能积善修德，持久不衰，上天必定会默佑他，降之以福，这是一定的道理。过去周朝的祖先，有大功于世，其后世子孙相承，一千多年来，世世代代都忠诚厚道。至于太王、王季、文王，都有圣人的德行，武王因商纣残暴，驱除伐虐，救民于水火，得到了天下。又有太王之妃太姜、王季之妃太任、文王之妃太姒、武王之妃邑姜，都仁孝贤明，做圣人的内助。其内外之圣德，长久不衰、完美无缺，所以天降阴鸷。周朝的福庆之长久，没有哪个朝代能够比拟。我明朝太祖高皇帝的祖先，世世代代积累德行，所以天命我高皇帝顺天应人，除残贼、伐暴虐，救民涂炭。而高皇后，以仁厚之德，勤劳内政以助之。所以上天默佑，使之拥有天下，百姓得以安宁，美誉垂于后世。上天赐福好坏多寡，与人们的德行一一对应，就像明镜一样昭然分明。人之享受福禄，皆由积善而来。妇人内助其夫，使国家兴盛，怎么可以不积善呢？古语说：“诸侯积累善德，可以成为帝王；积怨恶于民，就会走向灭亡。”《荀子》说：“山高就会形成云雾，风雨就兴起了；水深就会生成灵物，蛟龙就产生了；积累善行以完满德行，就会感通神明，天将福禄。”从皇后王妃到官吏、百姓的妻子，都有内助其夫的职责。既然能做到克勤克俭，操持家事；必然也要做到积德累仁，使福庆绵延。妇人的善德有：宽柔恭顺、贞良安静、心志平和，不做欺诈、怨恨、乖张之事。度量宽洪，没有疑忌嫉妒之心；仁厚慈爱，没有伤残毒害之念；职守礼义，没有骄纵、僭越之行；敬承先训，没有过愆违背之失；不损害别人，而使自己快意；不纵恣其意，去损害其它生物。像这样积善不止，福禄就自然汇集而来。嘉美祯祥被及丈夫子女，给子孙后世积善余庆，这样就算当好贤内助了。《易》说：“积累善行的家庭，一定会福泽子孙。”《书》说：“行善事，各种吉祥就会降临。”说的就是这个。
迁善章第九 人非圣贤，孰能无过？明人有过就能知，贤者知过就能改。能够改过，就会日渐明达，可以企及圣人的领域。小的过错不肯改，积之日久，就一定会成为大恶之人；嫌善小而不屑于去做，这样的人无德可称。只有肯做微小的善事，以成人之美，不断地积累，才会形成大的善德。妇人之过有三：一、懒惰怠慢，就会傲慢骄矜，从而丧失孝敬之心；二、怨嫉妒忌，就会残酷刻薄，从而引来灾祸；三、邪僻不正，就会淫逸放荡，从而丧失贞节道义。这三点，是妇人的大恶。以上三点，都是德行的弊端、自身的殃祸。只要有其中之一，就要像去除蟊螣之类害虫一样去除它，像远离蜂虿之类的毒虫一样远离它。不远离蜂虿，身体就会被蛰伤。不去除蟊螣，庄稼就会被伤害，不改正过失，德行就会被损害。如果因为恶行微小，就毫无畏惧地去做，积少成多，就一定会失败；因为善行微小，就不屑于去做，最后终无一善，就一定会倾覆。能做微小的善事，大的善德就有了基础；能对微小的恶行加以提防，最终就不会有大的过错。所以有谚语说：“屋子漏了就要迁到别的地方去住，道路曲折就要换一条路走。”《左传》说：“人谁没有过错？犯了错能够改正，就是最大的善事了。”
崇圣训章第十 自古开国之君，必有贤圣之妃，以佐内助之美，垂范于后世。夏禹的皇后涂山氏，商汤的皇后有莘氏，都明达贤良，推行教化，垂范六宫，以成内治。周文王得到圣女太姒，谱就“窈窕淑女，君子好逑”的千古佳话，宫中之人做《关雎》赞美她的美好德行。我太祖高皇帝虽然受天命而兴国，拥有天下，但孝慈高皇后内助之功居多。她明达古圣先贤的教诲，秉持贞洁仁厚的美德，通达古今治乱的玄机。在艰难创业的时候，与高祖一起辛勤开创；在太平治世的时候，就弘扬风俗与教化。垂范六宫，母仪天下。古时贤哲的后妃，没有能与她匹敌的。她像天上的日月，无私地给予万物以光明；她像苍茫的大海，将活水源源不断地注入江河之中。然而史书传记上所记载的，都是史臣采集传闻记录下来的，仅仅是高皇后美德的十之一二。她那些精微的语言所包含的深奥含义，就像珍贵的金子，一铢一两都可以当作宝物；又像谷米粮食，一天都不能缺乏。她的训诲包含了上上下下、大大小小的所有事情，我恭敬地遵循她的圣训，写成此书。其言实在是女德的精华与巅峰，人若能遵此而行，便是得到了福庆的本源。后妃若能遵守高皇后的教诲，足以匹配至尊无上的天子，奉承宗庙，教化天下，给子孙留下福庆之源；诸侯、卿大夫以及官吏、平民的妻子若能遵守高皇后的教诲，就可以辅佐丈夫，长久地保持富贵，使家室顺利安定，使后人得到福庆。《诗》说：“太姒（周文王的妃子）继承了太任（周文王的母亲）的美德，不妒不忌，所以子孙昌盛。”一定要敬守高皇后的教诲，以媲美于周室！
景贤范章第十一 《诗》、《书》上所记载的贤淑的后妃、贞良的女子，品德美好，行为规范，为后世做出了榜样，都是我们可以效法的。女子没有女师的教诲，不听善言，温婉柔顺的言行举止从哪里学来呢？不阅读古书和历史，不知善行，古圣先贤的美好品行从哪里知道呢？考察古时贤女的德行，考证古人留下的训诲，将之视为规范并加以效仿，好的德行就能养成了。明镜可以照出美丑，秤杆可以称出轻重，尺度可以量出长短，路上的车迹可以使过往车辆遵道而行，不失掉轨范。效法圣人的德行，必定会昌盛获福；效法前人不贤的行为，必定会导致灭亡。所以要向娥皇、女英学习恭敬、俭朴；（尧的女儿娥皇、女英，作为天子的女儿却奉侍舜于田野之中，谦和恭敬，竭尽妇道。）向太姜学习贞洁、柔顺；（周太王的妃子，贞洁柔顺，遵循妇道，没有过失。）向太任学习诚仁、端庄；（周文王之母，品性端庄诚一、诚实庄重。怀文王时“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，所以生出了圣人，奠定了周朝的基业。）向太姒学习孝顺、恭敬。（周文王之妻，有幽闲贞静之德。仁爱聪明、富有德行，身份尊贵却辛勤劳作，富裕而崇尚节俭。长大了仍然对老师恭恭敬敬，嫁人了仍然对父母竭尽孝道。上事太后，下慈众妾，子孙昌隆。）效法她们，向她们看齐就可以成为圣人，稍微差一点可以成为贤人，再差一些也不失为一个从善的人。珠宝玉器都不是妇人的宝贝，贤淑圣善，才是女德的宝贝。不缺乏善德，家庭就一定幸福美满。《诗》说：“高山令人瞻仰，大道令人遵行。”对于古代贤女们的德行，一定要效法，才可以成就自身。如果见贤而不思齐，光景仰又有什么用呢？
事父母章第十二 孝敬，是奉侍父母的根本。供养父母并不难，难的是敬重父母。供奉父母饮食，是最末一等的孝。孔子说：“孝敬父母，是德行的根本。孝敬到了极致，便能通达于神明、感化于四海。”过去虞舜善于奉侍父母，一辈子想念他们；周文王善于奉侍父母，父母身体欠安他就满脸忧愁，路行不稳。有人说：“这是圣人的孝道，境界高远，不是妇人能做到的。”此言差矣。孝顺父母、友爱兄弟，是人的天性，怎么会有男女的区别呢？侍奉亲人，要以圣人的孝道为最高准则。如果子女无至诚之心，只以声音笑貌来使父母开心，不能算是有孝心。由至诚而孝，由至爱而敬，对父母的意愿无所违逆，这才是真孝。女儿媳妇侍奉父母公婆，一定要替长辈叠被子、卷席子，要睡觉的时候再帮他们铺好。见父母公婆衣裳有破洞了，一定要仔细地缝补好。这些只是细枝末节之事。要从早到晚恭敬勤恳，对父母的命令不懈怠、不违背，对父母的拐杖、鞋袜都要恭恭敬敬，对父母吃剩下的食物要欢喜恭敬地吃掉，对这些小事都要如此敬重、谨慎，何况更大的事情呢？（《礼记》说：“父母吃饭用的碗筷器具，不是父母已经吃过了，不敢用；父母给子女饮食，不是父母吃剩下的，不敢吃。父母吃剩下的饭菜，儿子媳妇一定要吃完。”）女子之道，在于保持贞洁而不受侮辱，侍奉双亲而不违背其意愿，这是最重要的孝敬之道。女子从小赖父母之恩而长大，依于膝下；到结婚有家室，离开父母。若在家时能孝敬双亲，以这样的心来孝敬公婆，就不会有所减少。仁人侍奉双亲，不因为自己富贵了就改变对父母的孝心。所以说：“要像侍奉上天一样侍奉双亲。”又说：“孝顺父母最重要的是使父母心安。”对此能不敬慎吗？！《诗经》上说：“太姒要回家问安于父母，穿洗过的粗布衣服。问她的女师说：哪些衣服要洗，哪些衣服不必洗？我要穿着它，回去问安于父母。”这说的是文王后妃的孝行。
事君章第十三 妇人侍奉君主，长随左右，终日亲近。难以控制心念，容易迷惑君主；难以抑制身行，容易骄纵。侍奉君主有什么原则可循吗？答：有。以忠信诚实作为根本；遵循礼法，谨守道义，以防散漫；勤劳节俭，率领其他妃嫔与下人；慈爱和睦，给众人带去温暖祥和；读诵诗书，学习古人的言行，养成良好的德行；听到别人对自己的规劝进谏，能够恭敬地接受并牢牢记住。早起晚睡，以敬爱君主为自己的大任。不轻易改变住处，衣服饮食节俭而不奢华，说话温和委婉、符合礼义，对于馋佞之语，要严戒，不去听取。邪僻的行径，要严谨，千万不能去做。专心于备办饮食，以奉君主享用，以供祭祀之用；不干涉国家政事；谨慎地守住男女内外之别，教令不出于闺门；远离邪僻之事；保持威仪，丝毫不松懈。不要仗恃君主对自己的恩宠，不要干涉政事、扰乱法纪。仗恃恩宠，就会骄纵妒忌，干政乱法，就会兴起祸乱。谚语说：人掉在水中出不来，是因为被水中的污泥所陷；家道衰落而不能兴盛，是因为家中有善于妒忌的妻子。女子不骄纵、不妒忌，是她本身和家庭的福分。《诗经》说：“太姒不妒忌，宽厚仁爱地对待众妾婢，所以众妾都佩服顺从于她。”为后为妃，都是受命于君主，应当要安于自己的身份地位，不起非分之想。《诗经》说：“姬妾晚上侍奉君主，天黑了进去侍奉，天还没亮就要返还，不敢霸占整个夜晚。因为姬妾的职责不同于后妃。”以前周宣王因为与姬妾同房而晚起，姜后脱下耳环，跪在永巷之间请罪，怪自己没有教导好姬妾，导致君王晚起而荒废了政事。宣王恭敬地礼待姜后并向她道谢，从此以后不敢懈怠而荒废政事。史书上对姜后大加赞美。汉成帝游后花园，想要与班婕妤（西汉女辞赋家，班昭的祖姑）同坐一辆车。班婕妤跪地上奏道：“看古代的圣贤之君，都是与名臣在一起。亡国末主，才与女妾同车。皇上现在要与我同车，不好比是那些荒淫的末主了吗？”成帝很赞赏她的话。姜后与班姬，都深得侍奉君主、安分守己之道。我国家繁隆昌盛。我孝慈高皇后，恭敬谨慎地奉侍太祖高皇帝，助高皇帝建成了明朝的大业。居于富贵而不骄纵，处理内务严谨认真，不分早晚，尽职尽责。德行高出古人，风化盛行于天下，慈训垂于万世。《诗经》说：“文王之母太任，恭敬景仰她的婆婆太姜，恪尽孝道，是周室的孝妇。周室子孙能光荣显耀于天下，实在是太任打下的根基。”遍观古史，一国的兴盛，必定有贤良的后妃作为内助；一国的灭亡，必定由后宫yin乱邪僻、惑乱君主所致。一个家庭的成功失败也是这样，一定要谨慎！《诗经》说：作为臣下，应该不分昼夜，警惕勉励，毫无怠惰，以侍奉君王；作为后妃，自己的成败得失与君王休戚相关，更应该毫无懈怠，侍奉君主。作为妇人，若不能以正道辅助君主，就荒废了自己的德行。就好像网上没有总绳，众多网眼就无法张开。上下混沌一气，没有法则可依，就会沦陷，直至灭亡。树木枯朽凋零，因为有虫在里面攻食；国家政事荒废，因为有yin乱的女宠蛊惑君王。古人称女色为女兵器，要像防范兵敌一样防范女宠。《诗经》说：堂堂的周朝，因为幽王宠幸褒姒而丧身亡国。女宠之害，能不警戒吗？天上地下，天尊地卑，女子应事夫如事天，尊卑分明。夫阳妇阴，阳主动，所以刚健而专制；阴主静，所以柔顺而听话。从皇后王妃，到平民之妻，都遵循这个原则去侍奉夫君，家道就一定会昌盛。
事舅姑章第十四 女子嫁人以后，应当孝养公婆。对待公婆，要亲爱同于父母、尊敬同于天地。孝顺公婆最重要的是要敬爱他们。敬就会严谨专心；爱就会竭诚恭顺。专心竭诚，不敢有丝毫怠慢，是孝顺公婆的关键。用洗衣做饭供养公婆倒在其次。所以用美味的食物奉养公婆，只要有毫发之处没有尽心，就同没有奉养是一样的；极尽勤劳地敬事公婆，只要有一念不恭，就与没有奉侍是一样的。这是说孝敬公婆应该终身努力，不可有一日懈怠。公婆所敬爱的人，媳妇也应该从心底里敬爱。让公婆开心，事事顺其心愿。做事一定要先禀明公婆，不敢独断专行；对公婆的命令要恭敬地领受，立即去办。这是孝顺公婆的关键。太任爱戴、取悦太姜，所以生出了文王振兴周室；唐太宗的原配长孙文德皇后，能孝敬于公婆，奠定了唐朝的福庆之基。孝敬奉养公婆多么重要啊！妇人不得到公婆的认可与喜爱，就不可以侍奉他的丈夫。更何况像古代的孝妇贞妻一样，感动天地、通于神明、汇集嘉祥、垂芳万世呢？所以从皇后王妃到平民百姓的妻子，一切都以孝事公婆为重。《诗经》说：“妇人应当早起晚睡，尽其心志孝养公婆，以不给自己的父母带来耻辱。”
奉祭祀章第十五 人伦之道之所以重视婚礼，因为其以夫妇之义，生育以承继先祖，备办饮食以供祭祀。所以，儿子要去迎亲的时候，父亲对他说：“去把今后辅佐你的内助接来，以延续后代、供奉祭祀。”女儿将要嫁人时，母亲送她并对她说：“去到夫家，一定要恭敬、戒慎，不要违背你的丈夫儿子。”诸侯娶夫人，致辞于女方说：“我和你共同拥有这个国邑，以奉宗庙社稷。”贵贱虽然有所不同，求内助的道义之根本是相同的。祭祀时夫妇要一同参加，所以备有内官和外官。
如果后妃为了国家社稷，整理清洁祭品，辅助天子祭祀，一定要以仁孝为本，心中存有诚敬。亲自种桑养蚕织丝以做成玄紞（一种丝织品，用来悬挂冠冕上垂在两侧塞耳的玉），备办礼仪之物，准备好盛装祭品的器具。日日夜夜，一心为公，没有懈倦。《诗经》上说：“君王的主妇诚敬恭肃，辅佐祭祀，整理洗涤用具，装盛众多的祭品。”辅助祭祀的时候，要符合礼仪而无过失，威仪得体合时，宗庙的神灵就会享受祭品，子孙看见了，也会恭顺而加以效法。所以《礼记》说：“祭者，恭敬地率领子孙礼敬先祖，世代相传，传法于后世，是教化的根本。”如果祭祀的时候不能做到诚敬，神灵就不会享用祭品。神不享用祭品而能保佑自身并使后世富裕的，从来没有过。凡有内助之责的人，一定要加以努力！
母仪章第十六 孔子说：“女人，是顺从男子的教诲并推崇其义理的。”所以女子在家从父、出嫁从夫，不应当专制。女子的教育不出闺门，只训诲其子女而已。这就是母仪的职责。教育子女，应当用德义引导，培养子女勤廉谦逊的品德，亲身做出勤俭的榜样，心存慈爱，严格要求，以此让子女立身端正，养成良好的德行。对子女慈爱但不要姑息放纵，严格要求但不要伤害了母子间的恩情。伤害了恩情，感情就会疏离不亲密；姑息放纵，子女就会骄纵、丧失礼法。《诗经》说：“和颜悦色，笑语盈盈，不要生气，子女就会乐于听你的话，教化就能顺利推行。”要想教育好子女，自己要懂得修身之道，言行举止不违背德性，才可以称得上母仪，不可不慎重。女德最重要的是贞信；妇德最重要的是孝敬。自己做到了贞信孝敬，子孙就会效法你。《诗经》说：“君子的威仪没有差失，天下人民都以他为准则，加以效仿。”这就是彰显母仪的方法。
睦亲章第十七 仁者大慈遍施，普爱大众。但是也有亲疏内外、本末的不同，分清轻重与次第，则可得睦亲之道。一家之中，兄弟是亲的，宗族是疏的。兄弟宗族，虽然有亲疏的不同，但来源于同一个祖先。由妇道来看，我的兄弟宗族，虽然本源相同，我既然已经从夫了，兄弟宗族虽然亲，也疏了；丈夫的兄弟宗族，与我虽然不同姓，但是女子以夫家为重，虽然疏也是亲的。弟妹、嫂子、小姑子、姐姐、妹妹，是亲人中关系最近的，应当尽自己的情分真诚地对待她们。树木的主干如果不粗壮，枝条就不会繁盛；火如果不烧得炽灼，就不能照亮外面。所以君子想要广施仁爱于众生，一定要先和睦亲人；和睦亲人的关键，一定要有一个贤内助相助。兄弟宗族、姑姊妹本为一源所出，君子欲与他们亲爱和睦。而不贤之妇，常常视夫家的人为异姓，而与他们疏远间隔，导致乖违别异。君子很少不被这样的妻子迷惑而与亲人疏远的。《书》称赞帝尧，明达仁厚，能够和睦上至高祖下至玄孙九族的宗亲。《诗》称赞后妃的风化，二南皆有能够宜家的淑女。贤内助应当体察君子的心意，看重亲族同源的道义，敦守《頍弁》中厚待兄弟亲属的品德，广行《行苇》中和善笃厚的风尚。对亲人要仁恕宽厚，恩惠博施。亲人对自己有小恩小惠，要牢记不忘；亲人对自己有小的过失，则要忘记。记小善，亲人间的恩义就渐渐厚了；略小过，谗言邪语就会消失。亲爱全了，恩义也就具备了。内助贤惠，亲戚就和睦，大家都和善友爱，和和乐乐。由此推而广之，诸侯、士大夫、官吏、平民之妻，都应帮助丈夫和睦亲戚，以成内助之美。内和，外就和，一家和，一国就和，一国和，天下就和。怎能不重视睦亲之道呢？！
慈幼章第十八 长辈抚爱晚辈，叫做慈。做长辈的慈爱而不懈倦，晚辈就会顺从并日益亲近。乔木高高地直立，就长不出旁枝；深潭里的水太清，鱼就会远避；樛木下垂，就生出许多甘甜的瓠瓜；深泽宽广，众多的草就在其中繁殖生长。长辈仁慈而能容人，子孙媳妇就会敬顺并亲爱她。这是一定的道理。如果长辈不仁慈，而希望晚辈孝顺，晚辈的心必定会不安，不安便会与长辈离心离德，产生背离，心背离了就会产生忌恨，心里有忌恨，是最大的不祥。为人父母者，一定要仁慈！一定要仁慈！但是把姑息纵容、偏爱护短当做慈爱，是自我蒙蔽、贻害子孙，并不是真的仁慈。不违背情理，以正道教育子女，竭尽仁义之心，这样才叫做慈。如果长辈不能做到慈爱，晚辈也不可以不孝顺。一定要勇于顺从父母之命，像伯奇那样。伯奇：尹吉甫的儿子。尹吉甫受了后妻的挑拨，想要杀伯奇。伯奇不敢申辩，顺从父亲的意愿而死，至孝也。但是伯奇之孝，彰显了父母的不慈。所以父母一定要以慈为重。
逮下章第十九 天子、诸侯、卿大夫等，是宗庙的主宰，奉供宗庙、供养神灵、延续传统，应当繁衍后代，使子孙世代相续，无穷无尽。所以夫妇以繁衍后代、祭祀宗庙为大任。古代贤哲的皇后、王妃，都推广自己的恩德，使恩惠施及下人，挑选贞淑的姬妾，推荐给君王，不一人专享君王的恩宠。所以后裔广衍，子孙众多，福庆长流于百世。周朝的太姒，有将恩德施及下人的美德。所以《诗·周南·樛木》咏叹说：“太姒不嫉妒，恩逮众妾，所以众妾赞美她的德行并祝愿她安享福禄。”《诗·周南·螽斯》颂扬说：“后妃不嫉妒，子孙众多，大家一派和悦美盛的样子。”凭着后妃的贤德，周朝终能本固枝繁、子孙众多、巩固宗社，夏、商两朝，虽然也有贤妃，但不如周朝繁盛。所以妇人的德行，贵在宽仁慈惠，恶在妒忌。月大而星小，但同在天上放出光芒，月亮不挡住星星的光辉；松高而兰矮，同样生长在大地上，松树不妨碍兰花的秀美。正室的后妃，也应能容纳众妾，不生嫉妒。从后妃，到官吏、平民的妻子，真能做到贞静宽和，明了大孝的本端，推广仁慈的心意，不专擅一己之私欲，不掩蔽众妾的美德，努力推广君子的恩泽，以广衍后嗣。就能上安下顺，家庭和乐，福泽善庆之源，就由此开始了。
待外戚章第二十 后妃对待外戚，要在事情发生之前加以预防，惩戒他们的小过，使他们有所敬畏而不敢胡作非为。古来后妃的外戚专权殃国，都是由君主、后妃一开始放纵他们，使他们肆无忌惮，最终难以抑制。虽然是外戚的罪过，但也是由于君主、后妃不贤明所导致的。汉明德马皇后，修治整顿内政，担忧外戚恃宠而骄横，导致衰败，所以对马氏之门不加官爵。唐朝长孙皇后，忧虑外戚因为富贵招惹祸端，多次请皇上不要让她们家的人担任重要职务，因此保全了家人。汉高帝的皇后吕氏、汉宣帝的皇后霍氏、唐玄宗贵妃杨氏，三家都恃宠而骄，行为超出了本分，干涉国政，肆无忌惮，自取灭亡。这都是由于后妃内政偏私，养成祸根。坚冰非一日之寒，大祸非一朝之积。《易》说：“阴寒初步凝结成霜，发展下去，则会形成坚冰。”外戚如果一开始对骄盈、放肆不加以禁戒，骄气就会盈满，祸患就会形成。后妃若想保全娘家人，应当学习汉和帝邓皇后，请朝中公正、忠诚、廉洁、正直、多学的人，教导外家子弟，使他们遵循道义。又当对他们施加恩情，使他们不扰乱国法；给他们增加俸禄，不许他们干预朝政；堵塞他们以私事谒见的门路，断绝他们请告求恩的道路；教导他们严禁奢侈，谦让恭逊。这样祸害就能消失了。如果外戚仗恃恩宠，后妃加以姑息，都不是保全身家的道路。仗恃恩宠就会邪心放纵，加以姑息就会蕴蓄祸端。外戚包藏祸心，招致乱亡，这种祸患源自于事先不能决断。盈满就会招致失败耻辱，笃守正道才能获得福庆。一定要加以谨慎！
