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1、 “理谓理趣，道理广也。性为法性，心性深也。若穷其理趣，则尽其体性。今此经中，意趣体性皆穷究也，此借《周易》‘说卦’之言。” ——澄观 《华严经疏》
2、 “往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界欤!” ——澄观 《华严经疏》
3、 “应感之事，是佛境界。不同于外，理不可请。内实常存，又何所谓耶？” ——道生 《大般涅槃经集解》
4、 顺理生心，名善。 ——道生
5、 “到于彼岸本由正见。入邪见者则不到也。顺在解邪，见理为人也。既入其理，即为彼岸，无复彼岸可到也” ——道生 《注维摩诘经》
6、 以心相得解脱者，无垢在心。 ——道生 《注维摩诘经》
7、 万法虽异，一如是同。 ——道生 《妙法莲华经疏》
8、 善相者，涅槃惑灭，得本称性。 ——道生 《大涅槃经集解》
9、 返迷归极，归极得本。 ——道生 《大涅槃经集解》
10、 布施无相，度生无我。 《金刚经》
11、 揭谛揭谛。“50” 其咒神力。满虚空。遍十方。续三世。净心持咒。无愿不从。 波罗揭谛。“51” 其咒感应。无所不周。无有不备。无不具足。其道义无穷。 波罗僧揭谛。“52” 其咒畏力。能 使诸魔鬼神。归依顶礼而崇拜。侍从而无懈。 菩提萨婆诃。“53” 其咒咒力。使诸天王天 神。及诸修罗 。常侍护佑。无怠惰。 至此终 ——涤华禅师 《心经注解》
12、 即说咒曰。“49” 佛口与心。及某甲等。若宣此咒。灵感灵速。犹如电磁波。 ——涤华禅师 《心经注解》
13、 故说般若波罗蜜多咒。“48” 如来大慈。说此神咒。解脱九类众生。一切苦恼危难。 ——涤华禅师 《心经注解》
14、 真实不虚。“47” 佛无诳语。咒力灵感。无所不从。无不满足。持咒人心愿。 ——涤华禅师 《心经注解》
15、 能除一切苦。“46” 持咒人。求什么。得什么。甚至。求大涅槃。急得大涅槃。 ——涤华禅师 《心经注解》
16、 是无等等咒。“45” 其咒灵感。胜过诸咒威力。有人读诵奉持。无不满意。 ——涤华禅师 《心经注解》
17、 是无上咒。“44” 其咒功德。无有不遍不彻。无有不足之处。故名无上。 ——涤华禅师 《心经注解》
18、 是大明咒。“43” 其咒光明。满十方。续三世。永无竭止。亦无间断。与缓。 ——涤华禅师 《心经注解》
19、 是大神咒。“42” 其咒神通。超越诸咒之上。感应无边。咒力无穷。而无尽。 ——涤华禅师 《心经注解》
20、 故知者、所以也、本知也、所知也、此也、知道也。 ——涤华禅师 《心经注解》
21、 得阿耨多罗三藐三菩提。 得者、获得也、得者、得道也。 ——涤华禅师 《心经注解》
22、 依般若波罗蜜多故。 依者、附和也、依者、追随也、依者、追踪也。 ——涤华禅师 《心经注解》
23、 究竟者、追究也、原委也、毕竟也、追根到底也。 ——涤华禅师 《心经注解》
24、 远离颠倒梦想。“36” 远离颠倒梦想者、其真心、无有恐怖、之因而得、远离颠倒梦想、之果也、远离颠倒梦想者、因无我相、而得也、远离颠倒梦想者、由无我相、无人相、无众 生相、无寿者相、而成就也 。集句。远离颠倒 梦想者、倘无诸尘妄想时、在不离、颠倒梦想中 、已离尽、离绝矣。倘无颠 倒梦想者、如来觉地也。 ——涤华禅师 《心经注解》
25、 无有恐怖。“35” 无有恐怖者、心无四相也、无有恐怖者、常觉无我、即无有恐怖也、无有恐怖者、果证无为也、无有恐怖者、因无挂碍之体、而得无有恐怖、之用也、无有 恐怖者、心明而性朗也、无 有恐怖者、以智慧 光、照破无明烦恼故、即无有恐怖也、无有恐怖 者、肉身非我、本觉常明也 “无有恐怖者、无妄想、是 非相也”“无 有恐怖者、无颠倒梦想、之谓也”“无有恐怖者、空五蕴、无六欲、之所成就也”、无有恐怖者、真心无相也。集句。无有恐怖者、因纯而果熟、道隆而体安。 ——涤华禅师 《心经注解》
26、 无挂碍故。“34” (一)无挂碍者、以般若光、照破无明烦恼故、即无挂碍故“无挂碍故、即得智慧之体”“其体、以智慧之光明、神力之妙用、照破“无明烦恼、而转为菩提 萨埵”转迷惑、而为、大智 慧、到觉地竟。 (二)故者、依此也、故者、因此也。集句。 无挂碍故、其心即得清凉、 而洒脱、其真心清凉故、本 性即妙湛、而 精明、其妙识无为、清净而纯洁。无挂碍故、是依无我相、之真心、而成就、无挂碍故、之实体。“无挂碍故、是以般若波罗蜜多、神力、而成就、其体备之妙用”体备妙用者、本觉妙心、之大用也、体备者、是无上、大智慧、光明、普照三世、横遍十方、无穷亦无尽也、体备者、其智慧、光明之体、无有不备、之处之宜也。 ——涤华禅师 《心经注解》
27、 心无挂碍。“33” 心无挂碍者、真心无相时、真心即无挂碍也、心无挂碍者、五蕴空、六欲无、真心清净、即无挂碍、心无挂碍者、四大非我、本觉非无、其真心、本性、灵 觉妙识、即无挂碍也、心无 挂碍者、无有诸相 、诸妄、亦无是非、颠倒梦想也“真心有何挂碍 耶”。集句。心无挂碍者、 以般若智慧光明、照破一切 、尘劳妄想故 、照破一切、无明烦恼故、其心无妄、即无尘、在无妄无尘中、真心即无挂碍。真心若无挂碍、即得、无挂碍故、无有恐怖、远离颠倒梦想“之实体也”。 ——涤华禅师 《心经注解》
28、 依般若波罗蜜多故。“32” (一)依者、依靠也、依者、从也。 (二)般若波罗蜜多者、智慧到彼岸也、般若波罗蜜多者、菩提萨埵也、般若波罗蜜多者、本觉真心、本性 慧命也。 (三)故者、 因缘也、成就也。 集句。依般若波罗蜜多故者、依靠本觉、无我、 无相、智慧故、能在般若、 无为大道上、迈步前进、直 至无为、彼岸 之终点、而常住、之地也。般若者、真心也、波罗蜜者、灵觉常住之所也。 ——涤华禅师 《心经注解》
29、 菩提萨埵。“31” 菩提萨埵者、是无上菩提也、菩提萨埵者、是智慧到彼岸也、菩提萨埵者、是悟彻证道也。集句。菩提萨埵之人、从无智亦无得、之妙因、经过以无所得故 、之桥梁而至菩提萨埵、之 故乡、即证得、无 上正等、正觉之道义、妙心之灵也。 ——涤华禅 师 《心经注解》
30、 以者、就是也、以者、为也、以者、依靠、依赖也。 ——涤华禅师 《心经注解》
31、 无苦集灭道。 ——涤华禅师 《心经注解》
32、 亦无者、仍然不能也 老死者、从少到老、直至于死也、人人“不可免也”。 ——涤华禅师 《心经注解》
33、 乃至者、就是也、乃至者、甚至也。(二)无老死者、灵觉妙心、无老死也。非凡夫俗子、之所能也。老者、十岁老于周岁、三十老于二十、五十老于四十、甚至八十老于七十者、如 是类推、从日至夜、从夜至 日、时时刻刻、分 分秒秒、刹那刹那、无有不是老死、之前景。从 少至老、从老到死者、人人 难免也。集句。乃至无老死 者、三果之人 、虽无变易老、无分段死、仍然难免于、一变易死也1、分段死者、生不知死、死不知生也2、变易死者、如蟒蛇脱皮、亦如禽类换羽之时也。是故、三果之人、于二死中、已了脱一死也。乃至无老死者、非佛莫可能也、非佛莫可至也。倘能空五蕴、无六欲之人者、方能免于、不彻之老死也、不彻者、仍有一变易死也。非至兜率、而归觉地、方能、无老死尽也“何者”“倘能彻底放下”即无老 ——涤华禅师 《心经注解》
34、 亦无无明尽。 ——涤华禅师 《心经注解》
35、 无无明者、其真心、无有不明之处、无无明者、其本性妙识、与七支觉分、无不周到、无有不明之处所。无无明者、其心光满足、无有不遍、无有不透、不彻之处也、无无明者、本 觉大智慧光、无穷无尽、无 有竭止也。集句。 无无明者、在在处处放无碍慧光也、本觉妙用之 光明、无可衡量、无可比喻 、是名、无无明也。“倘若 识心不无、五 蕴六欲不空者、而非无无明也、而是无明也。”参。 ——涤华禅师 《心经注解》
36、 乃至无意识界者、是从眼界、直至意识界也、直至者、越过无耳界、无鼻界、无舌界、无身界、而到意识界也。越过者、是舍繁从略也、合称为、无眼、耳、鼻、舌、身、意识、界 也。六界皆无者、即五蕴空 、六尘无、八识乐 无我、无相亦无界、其常乐我净、亦无穷也。集 句。乃至无意识界者、界界 弗能缚我真心也、真心无缚 、无染亦无住 、其真心无相、无相真心、其有光明、遍十方、而续三世、无际亦无竭、其妙用、自在、无可比也。为乃至无意识界。 ——涤华禅师 《心经注解》
37、 无眼界者、是眼所见之处、为眼界。界者、所见处所。如在室中、则见室内、而不能观于、室外者、以室为界也。犹如观彼之名爵而生欲望心、观彼之财宝、而生见取心、如男观女 、女观男、生恋爱心、如夫 观妻、妻观夫、与 观子女、而生种种分别之心、皆名为、眼界不无 也。眼界、不无者、生死不 可了也。集句。无眼界、而 不是、眼不见 者、是见而不深也、其意云何、所谓、有大德言。戏台底下好参禅。余再联一句。舞厅里面证法身。这两句、未悟证者、弗可能也。所谓、如人饮水、冷暖自知。倘能、无眼界者、即证。 ——涤华禅师 《心经注解》
38、 无色、声、香、味、触、法者、是六尘清净也、六尘清净者、觉者、知诸尘相、无常无我、如幻梦泡、如水上沤、如火中苗、是故觉者、无贪亦无染也。亦如眼之所见、转瞬而变易 、至终必无。如耳之所闻、 即闻即无。倘能无 相、即名无生其心、无生其心者、无生尘劳妄想 、之心也。倘生尘劳妄想之 心者、是生九类相执也。生 九类相执者、 其性偏于何类、死后必生何类。所谓根尘不无、其心生死不可了也、无根尘者、无染住心也。集句。无色、声、香、味、触、法者、在见闻知觉中、无生其心、无动其意、无生无动者、五蕴之中、无生诸妄之心、六欲之里、无动金刚之性。倘如是、其大道成也。即名为、无色声香味触法也。若无者、彼岸之人也。 ——涤华禅师 《心经注解》
39、 无眼、耳、鼻、舌、身、意者、是六根清净也、六根者、是父母所生、为根本者、故名为、六根也、清净者1、眼所见2、耳所闻3、鼻所嗜4、舌所尝、5身所触、6、意所别。无生其 心者、为六根清净也。如无 生、贪爱心、无生 选择心、无生分别心、无生是非心、无生我相心 者、而不是、不见、不闻、 不知、不觉之心。是见无见 相、闻无闻执 、等等之心也。集句。无眼、耳、鼻、舌、身、意者。是所见、所闻、所识、所觉中、无染、亦无贪。无住、而住其心。 ——涤华禅师 《心经注解》
40、 无受想行识者、与上句、是故空中无色、合成为五蕴、五阴之意也。集句。上言、五蕴皆空、此言、无五蕴者、以其道义、而言之、无字、比空字、更进一步也、进者何、空字、含 义以空已、然而、能空者、 其性仍未湛也、此 言无者、其性湛而洁也。其灵性、湛洁而活跃、 其光明、而无有暗处。读者 、当深思之、其道义弗可违 也、弗可拗也 、当依赖无字、为究竟也。究竟者何、学佛者、当无五蕴、五蕴无时、再进一步、进者何。无我相。行者、当悟证其义、倘无我相者、非佛亦弗可能也、所谓、般若中、以无我相、为捷中之捷也、捷者何、喻电磁波也、其灵感妙应、速而无差也。倘能发心、必得其果、而证其道者、何也、以无、色、受、想、行、识、之心、而能、证其果、得其道者、与佛如也。 ——涤华禅师 《心经注解》
41、 是故者、所以也、是故者、所谓也。 ——涤华禅师 《心经注解》
42、 不增者、真心本性、灵识妙用、本来具足、而圆满、不须再增、之义也、不增者、本觉本来、智慧与觉性、无不具足、无有不完整者、不须再增也。 ——涤华禅师 《心经注解》
43、 不垢者、清净无为也、不垢者、无污染相也、不垢者、无贪瞋痴、欲爱妄、是非诸想相也、不垢者、无五蕴、六欲、之心相也。 ——涤华禅师 《心经注解》
44、 不生者、不生其心、不生妄心也、不生者、不生诸法相也、不生者、本无生相、因妄而生、无妄即寂也。 ——涤华禅师 《心经注解》
45、 是诸法者、如来所说、诸法也。是诸法者、世出世间、之法也、有为无为、诸法尘也、凡一举一动、一止一默、以及、日常生活中、甚至、大便小解中、洒扫、除粪中、迎客、送宾 中、一言、半句中、如是等 等中、以慧眼观、 无不是法、无不是道、甚至、无有、一点一滴、 而不是诸法者。 ——涤华禅 师 《心经注解》
