《南北朝乐府民歌·绵州巴歌》译文及赏析

　　「原文」

绵州巴歌——《南北朝乐府民歌》

豆子山，打瓦鼓；扬平山，撒白雨。下白雨，取龙女。织得绢，二丈五。一半属罗江，一半属玄武。

　　「注释」

绵州：地名，隋置，治所在巴西县，即今天的四川省绵陽县。

巴歌：蜀地的民歌。巴，原来是我国古代西南的一个民族及其居住地区的名称，这里指蜀地。

豆子山：即窦圌（chuán）山，在今四川绵陽县。先名猿门山,因山上猿猴较多,山形如门得名。后又因山极似豆子大的石子构成,山形如圌(草屯),便称豆圌山。相传唐代彰明(今属江油县)主簿窦圌(字子明)隐居于此,故得名窦圌山。

瓦鼓：陶制的鼓。这句形容瀑布飞落的声音。

杨平山：在今四川，具体地址不详。

撤白雨：形容瀑布飞一溅的情状。

下白雨，取龙女：由打鼓联想到要娶新娘，由下雨联想到娶的是龙女。取，同“娶”。龙女，神话传说中龙王的女儿。

织得绢，二丈五：由龙女引出织绢，意思是说，瀑布好似龙女织成的一匹长长的白练。绢，比喻瀑布。

罗江、玄武：都是蜀地的地名。意思是说，瀑布一半流到罗江县（今四川绵陽），一半流到玄武县（今四川中江）。

　　「翻译」

在豆子山听瀑布的流声好像是在打瓦鼓，在扬平山看到的瀑布飞落好像是在下白雨。那瓦鼓声热闹喧天，好像是在迎娶天上的龙女做新娘；那从山上垂挂下来的'瀑布好像是新娘子织成的白色*的绸缎，一半流进了罗江，一半流进了玄武。

　　「赏析」

巴歌，顾名思义是指巴地民歌。绵州处于涪江流域，涪江是嘉陵江的支流，也正是古代巴、蜀相互争夺，势力此消彼长的地带。特别是鉴于四川盆地这个较为封闭的环境，巴歌应是早于湘楚在这一带传唱。传唱于绵州一带的民歌实际上已应叫做巴蜀民歌或四川民歌;但绵州曾为巴西郡，所以人们还是习惯称为绵州巴歌。

本篇是一首传唱于古代巴蜀地域的民歌小调，歌词唱的是绵州的瀑布。

这首歌谣语言朴素，象是脱口唱出，毫无润饰，但是读起来却令人觉得既生动活泼，又瑰丽多彩，这主要是取决于歌谣自身丰富奇特的想象。在豆子山上，看不到瀑布，只能听到声音，瀑布从山上飞泻下来，山谷中迸发出撞击山石的砰砰响声，犹如鼓乐轰鸣，这就使作者有了发挥想象的空间，于是由鼓乐轰鸣想像到了迎娶新娘。这是从听觉角度写的，听者为实写，想象则为虚写，虚实并举，便增添了作品的浪漫色*彩。“下白雨”是眼前实景，是在扬平山上看到的情景，在豆子山听瓦鼓声联想到娶新娘，而在扬平山看到“下白雨”又联想到“取龙女”，由“龙女”和眼前白练一样的的瀑布，联想到织绢。想象随着地点的变化跳跃变幻，新奇有趣，又合情合理。

这首歌谣之所以流传至今，这与作品中联想的意象有着直接的联系。我们这个民族是个以龙为图腾的民族，有关龙的神话和传说不胜枚举，它们折射着民族文化传统的精华，也是我国民族文化的一个重要组成部分。神龙行雨和龙女一下凡的神话传说世世代代在民间流传，深刻地影响着人们的心理和意识。作品将瀑布的“瓦鼓”声响、“撒白雨”般的飞瀑、迎娶“龙女”做新娘等意象通过联想和想象这一纽带和桥梁巧妙地结合在一起，便使这首歌谣罩上了一层美丽、神奇的色*彩，因而更能引起人们在艺术审美上的共鸣。

这首歌谣之所以流传至今，还有它在行文构想方面的与众不同。作品先从听觉上写瀑布泻落的声响像“打瓦鼓”，从视觉上写瀑布飞一溅的情状像“撒白雨”，进而又由这两种不同的感官意象展开丰富神奇的想象 “娶龙女”和织娟，最后又由想象回到现实中来，交待“娟”——瀑布的归属，一半流进了罗江，一半流进了玄武。现实与想象并举，实写与虚写交一融，神奇幻化，浑然一体。(2009/04/23)

「《南北朝乐府民歌·绵州巴歌》译文及赏析」相关文章：

1.古歌(汉乐府民歌)

2.南北朝民歌木兰诗

3.汉魏南北朝乐府诗歌鉴赏

4.北朝乐府民歌木兰诗翻译及原文赏析

5.木兰诗北朝乐府民歌

6.长歌行(汉乐府民歌)

7.上邪(汉乐府民歌)

8.江南(汉乐府民歌)

9.乐府诗歌讲解