廉耻清顾炎武阅读原文与译文

廉耻曰： 礼义廉耻， 国之四维， 四维不张， 国乃灭亡。 善乎， 管生之能言也!礼义， 治人之大法； 廉耻， 立人之大节； 盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。 人而如此， 则祸败乱亡， 亦无所不至； 况为大臣而无所不取，无所不为， 则天下其有不乱， 国家其有不亡者乎?然而四者之中， 耻尤为要。 故夫子之论士， 曰： “行己有耻。” 孟子曰： “耻之于人大矣， 为机变之巧者， 无所用耻焉。” 所以然者， 人之不廉， 而至于悖礼犯义， 其原皆生于无耻也。 故士大夫之无耻， 是谓国耻。...

顾炎武 曰： 礼义廉耻， 国之四维， 四维不张， 国乃灭亡。 善乎， 管生之能言也!礼义， 治人之大法； 廉耻， 立人之大节； 盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。 人而如此， 则祸败乱亡， 亦无所不至； 况为大臣而无所不取，无所不为， 则天下其有不乱， 国家其有不亡者乎?然而四者之中， 耻尤为要。 故夫子之论士， 曰： “行己有耻。” 孟子曰： “耻之于人大矣， 为机变之巧者， 无所用耻焉。” 所以然者， 人之不廉， 而至于悖礼犯义， 其原皆生于无耻也。 故士大夫之无耻， 是谓国耻。 道： “礼义廉耻， 国之四维， 四维不张， 国乃灭亡。”妙啊， 管子的善于立论！ 礼义是治理人民的大法； 廉耻， 是为人立身的大节； 大凡不廉便什么都可以拿； 不耻便什么都可以做。

人如果到了这种地步， 那么灾祸、失败、 逆乱、 死亡， 也就没有一样不会到来； 何况身为大臣而什么都拿， 什么都做， 那么天下哪有不乱， 国家哪有不亡的道理呢？ 然而在这四者之间， 耻尤其重要。 因此孔子论及怎么才可以称为士， 说道：“个人处世必须有耻。” 孟子说：“耻对于人关系大极了， 那些搞诡计耍奸巧的人， 耻对他们是无用的。” 这样说的原因， 是人若不廉洁， 直到违犯礼义， 其根源都产生在无耻上。 因此士大夫的无耻，可谓国耻。」

吾观三代以下， 世衰道微， 弃礼义， 捐廉耻， 非一朝一夕之故。 然而松柏后凋于岁寒， 鸡鸣不已于风雨， 彼昏之日， 固未尝无独醒之人也!顷读《颜氏家训》有云： “齐朝一士夫尝谓吾曰： ‘我有一儿， 年已十七， 颇晓书疏， 教其鲜卑语，及弹琵琶， 稍欲通解， 以此伏事公卿， 无不宠爱。’ 吾时俯而不答。 异哉， 此人之教子也!若由此业而致卿相， 亦不愿汝曹为之。” 嗟乎!之推①不得已而仕于乱世， 犹为此言， 尚有《小宛》2 诗人之意， 彼阉然媚于世者， 能无愧哉! 「我考察自三代以后， 社会和道德日益衰微， 人们抛弃礼义和廉耻， 不是一朝 一夕形成的。 但是松柏在寒冬也不会不凋零， 公鸡也不会在风雨中停止啼鸣， 那些昏暗的日子中， 国家也不是没有独见清醒的人啊！ 不久前读到《颜氏家训》 上说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子， 已十七岁， 颇能写点文书之类，教他讲鲜卑话， 及学弹琵琶， 渐渐要他通晓， 用这#from 本文来自学优高考网，全国最大的高考资源网 end#些来侍候公卿， 处处受到宠爱。’ 我当时低头不答。此人教育儿子的方法真是怪异啊！ 倘若凭这本领做到卿相， (我)也不希望你们这样做。” 哎！ 颜之推不得已而在乱世中做官， 尚且能说这样的话， 还有《小宛》诗人的精神， 那些卑劣地献媚于世俗的人， 能不感到惭愧吗？ 」

罗仲素曰： 教化者朝廷之先务， 廉耻者士人之美节； 风俗者天下之大事。 朝廷有教化， 则士人有廉耻； 士人有廉耻， 则天下有风俗。 「罗仲素说： 教化是朝廷首要的大事， 廉耻是士人优良的节操； 风俗是天下的大事。 朝廷有教化， 士人便有廉耻； 士人有廉耻， 天下才有良好风气习俗。」 古人治军之道， 未有不本于廉耻者。《吴子》 曰： “凡制国治军， 必教之以礼，励之以义， 使有耻也。 夫人有耻， 在大足以战， 在小足以守矣。”《尉缭子》 言：“国必有慈孝廉耻之俗， 则可以死易生。” 而太公对武王：“将有三胜， 一曰礼将，二曰力将， 三曰止欲将。”《后汉书》： 张奂为安定属国都尉， “羌豪帅感奂恩德，上马二十匹， 先零酋长又遗金璩八枚， 奂并受之， 而召主簿于诸羌前， 以酒酹地曰：‘使马如羊， 不以入厩； 使金如粟， 不以入怀。’ 悉以金马还之。 羌性贪而贵吏清， 前有八都尉率好财货， 为所患苦， 及奂正身洁己， 威化大行”。 呜呼!自古以来， 边事之败， 有不始于贪求者哉?(选自《古文观止》， 有删改) 「古人治军的原则， 没有不以廉耻为本的。

《吴子》 说： “凡是统治国家和管理军队， 一定要用礼节教化军民， 用节义勉励他们， 让他们懂得羞耻。 人有了羞耻，从大处讲就能攻战， 从小处讲就能守节了。”《尉缭子》 说： “国家一定要有慈孝廉耻的习俗， 才可以用牺牲去换得生存。” 而太公望对答武王说：“有三种能取胜的将士， 一是知礼的将士， 二是有勇力的将士， 三是能克制贪欲的将士。”《后汉书》 记载： 张奂任安定属国都尉， “羌族首领感激他的恩德， 献上二十匹马， 先零族酋长又赠送他八枚金环， 张奂一起收下， 召唤主簿在羌族众人面前， 把酒洒在地上发誓： ‘即使送我的马羊群那样多， 我也不让它们进马厩； 即使送我的金子多得如粟米， 我也不放进口袋。’ 把金环和马全部退还。 羌人性格重视财物而 尊重清廉的官吏， 以前的八个都尉都贪图财物， 被羌人怨恨， 直到张奂正直廉洁，威望教化盛行。” 唉！ 自古以来， 边疆局势败坏， 有不从贪求财物开始的吗？ 」

　　「注释」

①之推： 即颜之推。

②《诗经· 小宛》。

《小宛》 劝导人们:“各敬尔仪,天命不又。” ,表现出的是一种对现实政治的理智反思。

「原文」

《五代史·冯道传·论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！

罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。

杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！

——据上海古籍出版社影印本《日知录集释》

「译文」

《五代史·冯道传·论》道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟子说：“人不可以没有耻，对可耻的事不感到羞耻，便是无耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上耻的。”其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此（国家领袖人物）士大夫的无耻，可谓国耻。

我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低首不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？

罗仲素说：教化是朝廷急要的工作；廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。

古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处讲就能战攻，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存。”而太公望对答武王则说：“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。因为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；难道还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的么？”《后汉书》上记载：张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。’把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么！我对辽东的事件不能无感。

杜子美诗道：“安得廉颇将，三军同晏眠！”有一种刻本作“廉耻将”。诗人本来的意思，未必想到这点，但我读《唐书》，讲到王佖做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派人暗暗地运走木材，投入河流，桥始终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪而无谋，先重重地贿赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防守。从此以后朔方防御侵掠的战事就没完没了，至今还成为边患，都是由于王佖的贪财引起的。所以贪财的人作将帅便边关到夜间也洞开着无人防守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！（何满子）

「原文」

《五代史·冯道传·论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！

罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。

杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！

——据上海古籍出版社影印本《日知录集释》

「译文」

《五代史·冯道传·论》道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟子说：“人不可以没有耻，对可耻的事不感到羞耻，便是无耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上耻的。”其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此（国家领袖人物）士大夫的无耻，可谓国耻。

我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低首不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？

罗仲素说：教化是朝廷急要的工作；廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。

古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处讲就能战攻，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存。”而太公望对答武王则说：“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。因为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；难道还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的么？”《后汉书》上记载：张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。’把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么！我对辽东的事件不能无感。

杜子美诗道：“安得廉颇将，三军同晏眠！”有一种刻本作“廉耻将”。诗人本来的意思，未必想到这点，但我读《唐书》，讲到王佖做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派人暗暗地运走木材，投入河流，桥始终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪而无谋，先重重地贿赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防守。从此以后朔方防御侵掠的战事就没完没了，至今还成为边患，都是由于王佖的贪财引起的。所以贪财的人作将帅便边关到夜间也洞开着无人防守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！（何满子）